天王寺公园是一个仍在建设中的欧洲公园。毗邻天王寺站，大阪南门的天王寺公园就像纽约的中心公园或伦敦的海德公园，是城市的绿色公园。
据光绪八年《长子县志》及碑载，元、明、清共九次修缮增建。现存的中殿和后殿是金代木结构古建筑的遗迹，殿内有零星早期壁画残留，弥足珍贵。2011年，文物主管部门对主体及周边环境进行了修复整治。并根据旧址遗迹重建了山门殿，根据县志及相关史料记载，在寺院东南角修复了一个清式戏台，同时又增加了一个清式管理用房。天王寺文化广场于2017年在寺前扩建。
中殿宽入深，各三个房间，单檐休息山顶。柱头斗拱五铺是单下昂制作的，瓜拱、慢拱、拱擦斜。补间铺隐藏。材料巨大，梁架为六椽，蜀柱支撑平梁，山顶用驼峰支撑头部。后殿宽五间，深三间，单檐悬山顶。梁架的四个椽子是用后乳制成的，后檐的四个铺子是用昂贵的心制成的。
唐宋时期军神毗沙门天王崇拜，天王寺的建造起源。唐代法师翻译的《北方毗沙门天王随君守法仪轨》讲述了天宝元年(742年)，安西城被藏军包围，毗沙门天王出现在城北门楼上，大放异彩。并有「金鼠」咬断敌人的弓弦，3500名神兵穿着金甲击鼓，震动了300英里。地动山崩，番军大崩，安西表演，唐明皇特命感恩「诸道州府城西北及营寨并设」供养，佛寺门的院子供养。
此后，在唐军中，都以毗沙门多闻天王的形象制旗帜，号称天王旗，以保佑武运昌隆。毗沙门天王声威大震，香火极盛。多闻天王被中国军人视为军神，独立寺庙祭祀。到了宋代，毗沙门天的风在军队中供奉更加繁荣，几乎每个部队的驻地都建有天王堂。长子城作为战国末期韩赵两国的战略要地，秦汉上党郡治所，北朝西燕国都所在地，一直是上党的军事重镇。隋唐以后，长子县虽然失去了上党首府的地位，但其地理位置和军事意义仍受到重视。据《旧唐书》记载，从唐开成(836-840)到会昌初年(841-844)昭义节，刘祯屯重兵于长子。有军队，自然会有军神庙——天王寺。
明清时期，毗沙门天王的军神形象日益淡化，尤其是满清入主中原后，他的军神职能基本上被赋予了武圣关羽。然而，他和其他三位天王的责任进一步加强，最终确定他们已经成为我们今天熟悉的农神之一。四大天王是佛教著名的护法神，原本是东南、西北四方的守护者。按照中国的思维，说到守护，自然会想到国泰民安，风调雨顺。而且自古以来，中国以农业为主，风调雨顺对此非常重要。
因此，随着佛教的中国化，甚至世俗化。佛教四大天王被赋予了一套中国式的解读:南方长大的天王手里拿着剑，剑的锋面风，西方广目天王手里拿着琵琶，琵琶的弦需要调，手表调。北方听说天王手里拿着伞表雨，东方天王手里拿着蛇或者花狐貂表顺。天王寺东南角的戏台是当地信众为了奖励四大天王护佑风调雨顺，五谷丰收而建造的。
长子天王寺是该地区这类寺庙的唯一遗迹。毗沙门天王生动地反映了佛教本土化、世俗化的演变过程，从最初的佛教护法神到唐宋时期的军神，甚至明清时期的农神形象。
