佛字的翻译来自梵文，中文翻译成佛，藏文翻译成桑杰，是我们所有佛教弟子追求的目标。
为什么我们想成为佛陀而不是神仙和上帝？成为佛陀的条件是什么？作为佛教弟子，我们必须首先了解我们追求的最终目标。佛教的第二步是看、修、行、果，第一步是看——对最终目标的理解，因为有佛教的正见，最终会得到佛果。例如，在我们去一个地方之前，我们需要或多或少地了解这个地方的好处，知道这个地方对我们自己有什么帮助，我们会不惜一切代价到达这个地方。到这个地方之前，对这个地方的了解叫见。另一个例子是，一个人准备射箭，如果在黑暗的夜晚，环境也很奇怪，很难说箭是射中敌人还是亲戚。要射中目标，需要足够的光线，熟悉的环境，最重要的是找到目标。另一个例子是，在飞行员从北京飞往纽约之前，他们必须首先确定飞机着陆地点。如果他们不知道着陆地点，他们怎么能到达呢？飞行员不仅要知道降落在哪里，还要遵循正确的路线才能到达目的地。如果你想从北京飞往纽约，但你的路线是从北京到东京，那么你的路线是错误的，根本无法到达目的地。
我们学习佛教和练习有点像驾驶飞机，但没有飞机那么多，佛教只有三条路线。同样的人，同样的知识，同样的佛教练习，同样的咒语，冥想，但不同的目标，不同的路线。
第一条路线，你的目标是获得来世的天果报，这就是佛法中所说的下士道，道就是路线。无论你修行什么方法，读什么咒语，做什么，你所做的一切都会把你带到这个目标。
第二条路线的目标是追求个人解脱，成为声音或命运的罗汉，这就是佛教中所说的中士道。
第三条路线的目标是追求完美的佛果，造福所有众生。这就是佛法中所说的上士道，是佛法中最成功、最真实、最完美的路线。
起飞前，起飞就像发心。有的人为了来世的天果报而闻思修行，有的人为了个人解脱而闻思修行，有的人为了利益众生而闻思修行。启动飞机时，必须设定目标。例如，如果你想去纽约，不要把目标定在东京。起飞后，要把握好线路。最后到达目的地。这是佛教修行的三个过程。我们学习大乘佛法，以大乘大师为基础，认为自己是大乘的弟子。因此，我们的路线不是下士道或中士道，而是上士道。所以在追求成佛之前，首先要设定自己的目标和路线。
不幸的是，在我们设定了成佛的目标后，我们仍然不知道佛是什么。有的人皈依了很久，四加行都修好了，有的人长期持咒吃素，但问他佛是什么，他一无所知。这也很正常，因为佛太殊胜，太伟大，太不可思议，所以初学者不知道佛是什么。虽然我们不知道佛陀是什么，也不知道佛陀是什么状态，但我们仍然没有放弃对佛陀的追求，仍然坚持实践，这表明我们注定要与佛陀有关。
那为什么我们不知道佛是什么？
稻草经说：谁通达了起源法，谁就能通达佛法；谁能通达佛法，谁就能彻底看到佛陀。我们看不到佛陀，因为我们还没有深入理解起源法，也没有达到佛法。藏传佛教五大论中的现观庄严论提出了四个问题。自古以来，许多智者和论家就这四个问题进行了辩论，起源法就是其中之一。从现在的嘎举、萨迦、宁玛派的教学体系来看，在佛教学院学习了89年才开始学习《现观庄严论》。格鲁派要学习15年左右才能深入学习《现观庄严论》。如果不学习《现观庄严论》，怎么能通达缘起法？没有通达缘起法，怎么能看到佛陀？
我们不知道佛是什么，最后的原因就像寂天菩萨在《入行论》的智慧中说:胜义不是心境，说心是世俗。佛属于胜义意义，意识属于世俗意义。如果一个初学者能想象佛陀，他当然不会想象佛陀，因为凡夫的意识只想象世俗的意义，而不是胜利的意义。凡夫所有的意识都被污染了，都是无知的成分，都有分别读，有很多二取执着，所以没有能力达到胜利的意义。在《入中论》中，凡夫的所有意识都被彻底净化后，才能诞生对胜义意义的理解，才能展现胜义意义的法身。比如鸡想象外部世界还没出壳，有可能吗？不可能，只有从蛋壳里出来，才能看到外部世界。凡夫意识中的无知、分别阅读和坚持就像一个蛋壳。只有完全脱离这个蛋壳，我们才能证明胜利的意义，完全证明胜利的意义等于成佛。所以佛是无法形容、无法形容、无法比喻的，就像样。正如六祖惠能大师在《坛经》中所说：如人饮水，冷暖自知。”
