安徽岳西二祖寺又名无相寺，位于中华禅宗第一山——安徽岳西司空山，它是中华禅宗二祖慧可大师传衣法予三祖僧璨的道场，是千古禅宗祖庭。
达摩西来，将禅宗传入东土，为中华禅宗初祖。神光慧可承继达摩衣钵，为中华佛教禅宗二祖，实乃中华禅宗第一人。 慧可(公元487－593年)，俗姓姬，名神光，又名僧可。洛阳武牢人，依龙门香山寺宝静禅师出家，“博涉诗书，遍学大小乘义，并能默观时尚，独蕴大照， 解悟绝群”。对当时流行的义学造诣颇深。北魏孝庄帝永安二年(公元529年)至嵩山少林寺访菩提达摩，从学六年，立雪断臂，求道至诚，达摩许之，付衣钵， 赐号慧可，为中华禅宗二祖。
东魏天平年间(公元535－537年)，慧可在少林寺承继达摩衣钵后，北至新邺，盛开秘苑，传授禅学。从学如流，来者不舍。时有道恒法师亦在邺都说 法，弟子千余人。因所传禅学与慧可不同恐夺其门徒，极为忌恨，遂“货赇俗府，非理屠害”。 梁武帝萧衍大同六年(即公元540年)，二祖慧可为逃避法性宗、法相宗、律宗的迫害，携衣钵南下南朝舒州，隐居有缘之地――司空山。北齐天保元年(公元 550年)年在二祖洞后的一块大石上替一白衣(向)居士落发，曰：“汝乃吾僧人之宝贝也”，取名“僧璨”。 公元551年3月18日僧璨在河南光福寺受戒后再回司空山。僧璨随伺慧可大师二年后，得佛心印可。天保三年(即公元552年)，慧可在此石上将衣法传授给 僧璨，僧璨成为继承中国禅宗的三祖。《中国禅宗三祖寺志》载：“司空圣地传衣，神光心印授璨”。又据《五灯会元》记载“祖付衣法已，又曰：“汝受吾教，宜 处深山，未可行化，当有国难。”璨曰：“師既預知，願垂示誨。”祖曰：“非吾知也。斯乃达摩传般若多罗蜜记云心中虽吉外头凶”是也。吾校年代，正在于汝。 汝当谛思前言，勿罹世难。然吾亦有宿累，今要酬之。善去善行，俟时传付。”祖付嘱咐已，即往邺都，随宜说法。”(注：这里的国难即后来的北周武帝灭佛)。 后慧可独自离开司空山，北返邺都成安县(在今河北省临漳北、磁县东北)继续弘法，偿还孽债。隋开皇十三年(593)三月十六日，不幸遇难，时年107岁。
僧璨大师严遵师嘱，在司空山三祖洞安心修禅数十年，保存了禅宗一脉。后相继传至道信、弘忍、惠能，使禅宗扎根于南方，“一花五叶”，发展日盛。惠能 之后，几经分化，使禅宗弘扬八荒，流传四海。唐武宗会昌灭佛之后，禅宗一枝独秀，成为佛教主流。慧可受隋文帝赐“正宗善觉大师”，唐德宗赐谥“大祖大 师”。这两朝君主对慧可继承佛教、创立中国禅宗的历史地位给予了高度的评价。慧可在禅宗史上的作用，正如赵朴老所说的那样：“没有慧可，就没有中国的禅 宗。”《法音》1994年第3期第24页
司空山二祖寺佛法的辉煌当归功于本净禅师。开元初年(713)，禅宗法嗣、六祖惠能的弟子本净(677－761)，号“司空本净”住持二祖寺。天 宝三年(744)唐玄宗遣中使(太监)杨光庭入山采药，与本净禅师相遇，谈经论道，光庭倍受教益，回朝奏报，本净奉诏入京。与京都名僧硕学，阐扬法理，听 皆称善。得玄宗赏识，赐号大晓，拜国师还山。奉敕重建 “无相寺”、“二祖寺”、“崇报寺”等九庵五寺，僧房5048间，拥有僧尼7000余人，是中国最鼎盛时期最恢弘道场。钟鼓之声满司空，香客云集，游人跻 踵，一时名誉海宇。司空山至今还有普陀洞本净石像、金轮院、僧本净肉身塔院、本净坐禅岩等遗迹。
宋代二祖禅刹，几经兴废，而且屡废屡建。据新近发现《建刹碑记》记载：“其刹原建于唐， 原寺规模，前后殿宇、楼阁无不备极峥嵘，奈因山高雾重，难以奈久，屡建屡废。唯二祖禅刹，天造佳境。殿接石龛即二祖洞，更易崩析。”
明代天启元年(1621)由店前河程姓家族将整个殿宇改为“全用石造，以希永久”。所有梁、柱、椽、瓦、墙全系花岗石精凿砌成。
清代康熙二十五年(1689)禅宗法嗣目唐戒可禅师，来此中兴石室，复建二祖寺，并造大雄宝殿、观音楼、大士阁、祖师殿及两廊横楼僧舍、香厨静室， 金容玉像，祖刹重光。目唐戒可禅师，性敏决，博览群书，通佛典。其悟心在语言文字之外。清代司空山二祖禅刹，香火鼎盛，来此敬香朝圣者，络绎不绝。题诗作 赋者甚多。
清末民初，动乱频繁，殿宇年久失修，佛事萧条，香火冷落。至“十年文革”期间，仅存佛殿二幢、佛像五十余尊，又遭浩劫，荡然无存。党的十一届三中全会以后，佛教政策得以落实，司空山二祖道场，得到佛教界和社会的重视和关注。
司空山二祖道场是中华禅宗发祥地，是全世界几千万佛门弟子和数亿佛教信徒的宗教圣地，在佛教界享有崇高地位。它是一座禅宗文化的宝库，是禅宗文化 游、禅宗寻根游的圣地；每年都有韩国、日本、新加坡的佛教信徒来礼佛拜祖，是国际友好交流的重要驿站；每年都有香港、澳门、台湾的大德高僧团来寻根问祖， 是维系港、澳、台同胞宗教感情，维护祖国和平统一的重要纽带。
司空有心留慧可，禅宗无碍振东亚 司空山有悠久的历史，灿烂的佛教禅宗文化，其八景文化曾经辉煌唐宋数百年。但由于交通不便等原因，在禅宗六大祖师道场中，修复进程滞后。司空山，这块“养 在深闺人未识”的“禅宗生态旅游”、“禅宗寻根游”、“禅宗文化游”处女地与其西部的唐代古驿道、古凉亭、宋古拱桥、古祠堂等唐宋古风古韵及2000多棵 古树名木一起，殷切盼望有识之士的青睐。
1989年9月，国内外享有盛誉的高僧，在九华山召开佛教中华禅宗二祖道场论证会，确认二祖道场在司空山，成立“司空山二祖道场修复委员会”。此举 得到中国佛教协会会长赵朴老的支持与赞助，并亲自担任修复委员会的顾问。他老人家亲笔书写“司空山”山名、和“二祖寺”寺名。兴赋《江城子》词一首：
久萦魂梦故乡山，赤崖悬，彩云间。太白书声，流水听潺潺。欲问可公消息在，空谷石，与心安。
1990年4月，香港宝莲寺圣一法师由九华山仁德方丈、深圳弘法寺本焕长老陪同朝拜司空祖庭，感慨万千，称司空山为“天下禅宗第一道场”，留下了“司空名山，二祖道场，衣钵单传，佛法远扬”的墨宝。
1990年10月1日，全国政协副主席，中国佛教协会会长赵朴初专程来朝拜二祖道场并题吟 “早闻太白读书堂，梦想登观恨未尝。不意耄年行脚到，谪仙不见见空王。名号司空实不空，分明妙相现高峰。乡人指道如来卧，哪识安禅制毒龙。无相真成无相 寺，观空观坏得安心。愿于空后能成住，不负当年立雪人。”等三首诗。
1991年9月，二祖寺上院祖师殿修葺一新。2001年9月，上院大雄宝殿竣工。2002年3月，下院五观斋堂竣工。2003年5月，下院大殿、六和堂竣工。2009年4月，造价500多万元的上院禅堂、斋堂、僧房竣工，即将开光使用，上院初具规模。
2007年7月12日，全国人大代表、中国佛教协会副会长、中华禅宗初祖祖庭–河南嵩山少林寺方丈永信法师到司空山朝礼二祖祖庭。
2008年11月，全国政协委员、香港旭日集团董事长杨钊先生考察司空山二祖寺，发心捐巨资修复禅宗二祖寺，下院一期工程将于2009年7月份动工。
安徽岳西二祖寺寺院胜景
自南北朝以来，司空山就是名僧开悟说法和文人雅士寻幽揽胜地。其以“二祖禅刹、太白书堂、玄妙古松”等八景构成的八景文化是唐宋以来吴头楚尾宗教、文化和旅游景观之集大成。古诗云：“司空斜插一枝峰，压倒群山千万重。欲问仙家何处有，佛道司空白云中。”
二祖禅刹：
位于司空山主峰仰天窝，背倚峰顶悬崖，面对讲经台，左有翠岗拱抱，右有香泉潺流，天造道场，超尘绝世。二祖禅 刹由二祖寺和祖师洞、祖师殿三部分组成。门额上刻“祖刹重辉”四大字。二祖佛龛楹联为：天堑长流，望河上，鱼跃鸢飞、冲开皓月；地维卓立，看山间，蛟腾凤 起，顶戴苍穹。
祖师洞：
祖师洞称“二祖石窟”是慧可初来司空山卓锡之处。后在石洞前建寺，称“二祖寺”。昔时殿宇辉煌，巍然仑奂，为禅宗名刹。唐宋古楹联为：窥天柱而踞司空，山中狮子。继达摩以传僧璨，佛界神光。
三祖洞：
在二祖寺后，亦称“三祖石庙”。三祖僧璨常住司空山时修禅之所。驻锡天柱山山谷寺后，尝往来于天柱、司空之间， 三祖大师亦居于此。石洞东南面为巨石，中间裂缝如刀削，每天可于石缝中见太阳升起。相传此石缝为三祖僧璨大师信念所辟开，僧璨大师在司空山苦修数十年，参 悟得证《信心铭》。住持萝庵曾作《礼三祖洞》诗云：真言一道众花凋，口款供通不打招。解脱固求谁缚汝，赚他道信小儿曹。
讲经台：
在二祖寺前，为二祖讲经说法之处。清康熙贡生祝大忠撰联云：趺坐谈经，鹦鹉传音通梵语。居尊说法，松筠流翠滴高台。
传衣石：
在三祖洞后，上有 “二祖大师传衣之台”、“传衣石”、“空观”等石刻。一块大石前伸，仅可容纳两人打坐。此石是二祖慧可传衣钵给三祖僧璨之处，后称二祖大师传衣石。“传衣 石”斗大三字为明代著名诗人、刑部尚书时太湖县知事翁溥所书。传衣石上有一口如茶杯大，深3寸之石洞，为达摩“空观”塔基。旁有斗大“空观”二字，为著名 思想家、明初南京左参政时太湖县令罗汝芳所书。打座传衣石，如御座大鹏，青龙白虎，双翅翱翔；寺前供案，似瑞鸟昂首；后有千寻玉垒，为万丈屏风。
五代至宋，有正德清寂、德止真际、圆通清晓等高僧担任住持、并拜国师。德止真际禅师舍利塔尚存于司空山塔林。
唐代诗人李白曾隐居于此，饱览胜景后，写下了飘逸放旷、千古传诵的《宿无相寺》、《避地司空原言怀》、《瀑布》等六首诗篇，并刻于太白书堂故址后的石壁上。历代文人雅士纷纷前来，登高参禅、拜佛祖、访仙踪，遍题诗刻100余处。
