西向镇位于沁阳市西北部，距城市约10公里。文庙位于西向镇一街，西临陈氏宗祠。文庙建成年代不详，据村民介绍，原有的大殿、东西厢房等，解放前后都是学校。现在已经不存在了，民宅地基已经建在原址上。《焦作市宗教古迹概览》记载：(西向文庙)建于金皇统四年(1144年)，明清两代都有重建。破坏严重，古建筑布局不明，其建筑已被破坏，唯大成殿保存基本完好。大殿北面南，三间宽9米，一间深7米，土坯墙。单檐山，灰板瓦顶。庙内有明清重建碑3通。根据现有文庙大成殿的照片，文庙大成殿与普通民宅没有太大区别，这种民宅，在沁阳的一些乡村也有。
几年前，在沁阳云台护林员李晓庆和《西向村志》编委金福国的帮助下，笔者对文庙进行了调查。在文庙遗址周围发现了四块残碑。清代，一块未知，风化严重。碑文只能识别一部分。剩余的碑石刻在康熙44年、雍正8年和嘉庆19年。通过三块残碑，我们可以大致概述西向文庙的变化。
根据《重建三教堂碑序》(碑题人为挖二字，隐约像三教二字，根据雍正碑刻判定为三教堂碑)，可以看出康熙44年前西向文庙原本是三教堂。根据雍正八年《重建配殿门房增筑墙墙石台阶碑》记载，西向文庙雍正时仍为三教堂。文字说：西向之有三个教堂，也。嘉庆年间，三教堂已更名为文庙。嘉庆十九年《创造西禅房碑》记载：我在嘉庆向邑文庙三年，□彩像……自嘉庆八年以来，买木头……从雍正八年到嘉庆初年，三教堂经历了哪些变化，竟更名为文庙？
我们可以从雍正八年《配殿门房改造墙墙墙石台阶纪念碑》中剩余的碑文中了解到，儒家对孔子位于佛教之下的不满，碑文说:(磨)他坐了多久？是推墨附儒(磨西)佛氏(磨西)吗？……孔子之道源远而长益，分以子方之斈，传自子夏……，怪庸之浑而一？葢世徒惑……之说，……以为太极公以为儒菩萨，孔子也说:师也尝师耳……但它以虚无寂为宗，视儒之虚而主寂而能(磨)……抑知差之毫厘，谬以千里。作者通过为重建三教堂写碑文，发表了自己的观点。其目的是解释孔子和佛教的游览孔子的村民解释孔子和佛教的来源，使他们能够理解或改变对孔子的看法。撰文者还在碑文中提出“唐代萧瑀、王缙、裴休，宋代的王安石”等人物，来说明儒士的正宗。
乾隆最终采纳了儒家思想的态度，提出禁止三教堂。清高宗实录·卷218:乾隆九年六月甲寅，礼部议奏:河南学政，右通政林枝春奏:‘豫省标立三教名称，立堂设像，至590余处。让万世之师屈居释道。举事不经，诬民实，竞施耗产，以蔑典常。请敕该抚严行禁止。如所请。大清会典事例·卷501:(乾隆)九年议准:河南三教堂设佛、老、圣三像，附近男女祈祷。五指一县，至38处。……豫省总共有五百九十多个三教堂，而商场的石洞特别宏伟。它就像用铜铁土木石装饰，都是藻类和金饰；它坐在佛中，老子和圣人互相左右，稍微小一点，俯仰旁边。其奉献，流羽士。而宁陵、信阳等州县，住持女僧，尤其是猥亵。也就是说，严抚严行禁。圣像不方便销售。如果你想转移，让抚摸人找出通省的几所学院、几所义学学院或一所干净的公所，并逐渐欢迎安置。它的祠堂，改名为寺庙，三教额碑都被撤走了；如果没有人管理属于公地，看到住在僧侣的道路上没有工业可依，他们会被命令搬到其他寺庙。佛教像听其移奉，将其地改为书院义学。举报礼部存案的圣像。豫省界连燕、赵、秦、晋北五省，风气相类，三教堂亦所在多有，惟南中罕闻。然而，道流建筑，往往以天尊之号，谬加圣人，使用愚蠢的习俗，诬蔑不经，严行一体。商场、宁陵、信阳等地的三教堂与怀庆府当时的三教堂没有什么不同。
从以上两侧文献来看，乾隆九年后，西向三教堂应改为文庙。其题目《重建三教堂碑序》中的三教可能就在这个时候被挖走了。西向三教堂最初住在佛教的孩子们身上，可以测试：妙释等。
《焦作市宗教古迹概览》认为西向文庙建于金代，不知史料。但笔者认为，西向文庙前身三教堂建于明代，入清后，康熙44年在住持僧的带领下，村民捐款修复受损的殿堂。雍正八年，配殿、门房重建，墙墙、石台阶重建。此时的三教堂，周围还有一些庙产：高崖地八，东桥地七□福寺西地五，堂后地一样二卜，赵坟后地几亩。嘉庆十九年，金妆圣像，购买木材等，又创造了西禅房。此时，三教堂已经更名为文庙，不过管理的方式仍是村庙一般，由住持与掌神来维持日常事务。恐怕清政府不愿意看到这种情况。
总之，在清乾隆九年的政策下，西向三教堂更名为文庙，但其管理者和管理模式仍然是村庙。这是国家在地方的品牌，地方政府也这样应对国家政策。西向文庙的例子可以让我们更好地了解国家政策在地方政策中的实施情况。这可能是生活的制度史。
