伤指自悲的典故来源于《世说新语》，其实是两个故事。一是孝行要从内心走向任何小事，二是要诚实简单。主人公是范宣、字宣子、陈留(今河南陈留东北)、东晋名儒。
范宣是个很孝顺的人。从小就喜隐藏，性情内向。在学习上刻苦自励，所以博通经典，擅长三礼。家境贫寒，亲自耕种生活。
(原文)范宣8岁，后园挑菜，误伤指，大哭。人们问：痛邪？回答说：不是为了疼痛，身体发肤，不敢破坏，是为了哭耳。
(译)范宣八岁的时候，在后园挖菜，不小心伤了手指，哭了起来。有人问他:疼吗？范宣回答说:不疼，是因为父母身体、头发、皮肤受伤。我不敢伤害它，所以我哭了。
范宣也是一个品行高尚、廉洁节俭的人。父母去世后，他背土成坟，住在墓边，以孝顺。晋成帝咸和元年(326)，太尉习为主书，朝廷征召太学博士、散骑郎，都拒绝了。
(原文)宣行廉约，韩豫章遗帕百匹，不受影响；减50匹，不受影响。如果减半，那就到一匹，永远不会受影响。韩后和范同载，在车里裂了两丈和范，云:人宁愿让女人没有邪恶？范笑着接受了。
(译)范宣简单廉洁。豫章太守韩伯曾经给他100块丝绸，但他不接受。减到50块还是不接受。就这样，他依次减半，最后只减到一块，他从来没有接受过。韩伯后来和范宣坐同一辆车，在车里给范宣撕了两尺丝，说:一个人要不要让老婆没裤子穿？范宣才笑着接受了。
魏正始以来，老、庄之学盛行，但范宣言从未涉及过老、庄。招收学徒，教儒学。乔国名士戴悝jy闻风敬仰，从远处来求教。
在这个时代，儒家学者更注重学习三礼，而三礼中的仪礼比汉代经师更详细、更麻烦。讨论丧服的等差区别，主要是依据亲疏、尊卑等级来决定。晋成帝咸康末年，尹浩问范宣，当天子和诸侯大臣退休时，根据身份等级规定的丧服制度是否不同时，范宣认为，由于古代礼制的不完整，关于天子的典章制度不完整，但战国时期仍然存在国王的礼仪。
根据《礼物》的规定，臣下职后，将为老君衰落(五服之一)。三月，天子之臣诸侯也是如此。他指出，《公羊传》曾经说过，诸侯在位一年后被称为即位，可见天子在位一年也被称为即位。以此类推，臣下丧服的制度是一样的。
万江问他，第一个孙子死后没有长子，第二个儿子的后代有资格进入祖先的牌吗？他认为可以。原因是根据礼物的规定，为祖先三年。这种情况可以继承，更不用说孙子了。
他主张非孙子为祖父服孝，没什么区别。其他关于丧葬的问题，如《回答兄子问四祖迁主礼》、《二墓论》、《回答雷孝清问》等，都是按照僻的规定表达自己的观点。《周易说》八卷、《礼记音》二卷已经消失。关于礼的回答在杜佑的《通典》中散布。清朝人严格可以有《秦汉三国六朝文》的校辑。
在东晋孝武帝太元中，博通儒学的范宁任豫章太守。他在县里设立了一所乡校，经常有数百名弟子。从那以后，江州两地的人都很擅长儒家思想。他54岁。
在他的社会地位方面，他在江南传经授业，学徒广泛，对儒家思想的传播和对古代丧葬仪器的规定产生了深远的影响。因此，唐人评论他说：宣子的乐趣是贫穷的，宏伟的教学，儒家思想的高尚。
