禅宗是佛教中流传最广的，世界上大多数著名的山脉也被禅宗寺庙占据。今天，我们将了解漳河河西的河西。
原始寺位于鹿城市东北22公里的凤凰山下，滔滔河水依山而去。漳河上有一座叫辛安桥的22孔大石桥。桥西靠近一个80多米高的悬崖，悬崖上有个人建造的l石砌土台0米多高。台上是一座占地1200平方米的古寺。寺庙的名字叫原起寺。原始寺建于唐天宝六年(公元747年)，经历了代代维修扩建，成为唐宋混合结构，保护完好。
原始寺庙的起源，前人留下了美丽动人、神秘的传说。《鹿州志》载明朝弘治时期：凤凰山天冢岗。据说凤凰经常栖息在这里。传说在遥远的古代，天宫里的一位仙女不小心违反了天规，玉帝一怒之下，将仙女降到了凡界。当时荒山遍野，人烟稀少。仙女来到人间，找不到栖身之地，饥渴难忍，走到这里突然看到漳水清澈见底，便想喝酒解渴。喝酒的时候，天空突然乌云密布，风大作，雷雨交加，仙女立刻变成凤凰，躺在这里展翅。凤凰有头、有眼、有颈项、有翅、有尾、有身体，非常逼真奇特，后人在这里给凤凰山起名。而且说这个山水风脉主贵，以后一定要出皇后、皇妃。
星移斗转，几经改朝换代，历历大唐。征西前，唐太宗李世民收了个妃子武媚，宠爱有加。太宗殿前有两个大臣，一个叫袁天刚，一个叫李淳风。两人学识渊博，通古达今。有一天，太宗上朝无事可做，于是问袁、李位爱卿，你们对天文地理了如指掌，测量大唐江山未来会归谁之手？他们沉思了很久，说我是圣驾，将来大唐李氏江山会失去武姓之手。唐王太宗一听急，就说要天下姓武一起杀死。两人忙着说，我主万岁，不，你的江山其实要失去宫中武媚之手。唐王疑惑，难作主意，后来出于各种无奈，勉强将武媚赶出宫殿，入庵为尼。而王子李治早于武媚乱宫。太宗死后，李治登基后不久就将武媚带入宫中。公主转移后，李死后，他传了王子李显。由于武后干扰政府，李显执政不到一年，又传了李丹。李丹被武后篡权。初元年(公元690)武后正式篡权登基，改国周。武死后，李显又复唐国号二十多年。李志曾孙唐玄宗李隆基到位后，他日夜思考，生怕把唐朝的江山落入类似武姓的人手中，于是召集精通天文地理的文人隐士，到各地参观名山贵地，修寺镇脉，当李隆基发现武氏的出生地山西时，他被任命不要驱车前往泸州府鹿城县的边界，并在漳河畔发现了凤凰山。他认为这座山不仅像凤凰一样奇特，而且有着高贵的地脉。他确认将来会有高贵的人，要么是女王，要么是公主。访客回奏皇帝，李隆基毫不犹豫地传旨修寺，并于天宝六年竣工。
唐衰宋兴。宋代元佑改元前，有一位著名的皇家阴阳地理学家，从河南游到山西鹿泽。听说凤凰山有唐建寺，就来这里。在观赏过程中，偶然发现佛殿西侧有一个深洞，通漳底，深不可测，阴气冒出，弥漫着寺庙，远远望去，令人眼花缭乱。认为这个穴位是凤凰咽喉，气脉通畅，脉通风飞。唐虽建寺，无镇住主脉，此脉不镇，必有后患。回京后，他向天子提出建议，并宣布利益。宋王赵旭下令划拨皇银，决定建塔。于是青龙宝塔于元佑二年建成，宝塔拔地而起，高耸入云，实在是奇观。
除了上述仙、阎王索命、穴通漳底的传说外，还有凤眼测雨、夜袭原寺、圣人塔、铁人托梦等自然、人文、景观、传说故事。
寺内石刻对联说：雾迷塔影烟迷寺，暮听钟声夜听潮，飞阁流临极地，层山耸翠。寺庙由大雄宝殿、三佛殿、青龙宝塔、香亭、经典建筑五部分组成，面积1200平方米。主楼大雄宝殿位于北朝南，单檐休息山顶；面宽三个房间，深四个椽子。平面为方形，柱有侧脚，升起明显。梁架由三个椽子支撑，四个铺子作为中国拱门跳出来，头部被砍成昂形。梁梁材料规整，屋坡举折平缓，屋檐深远。尽管历代修缮，唐宋风格依然不失。
寺庙周围有砖砌的花栏围墙，佛殿三间琉璃脊屋九盖，飞檐斗拱，优雅古朴，十分壮观。殿前有一个方形香亭，亭下有一座八角青石经楼，前刻陀罗尼经和建筑寺庙的铭记。楼座八面雕刻，让女乐人个个动人。殿西矗立着北宋元佑二年(公元1087年)修建的大圣宝塔(俗称青龙宝塔)巍峨凌云。塔身八角七级，高17米，层层飞檐斗拱，细节雕刻，形状各异。塔顶八角安装了8个铁人，威风凛凛，闪闪发光。每个塔角各挂一个铁铃，风响铃响，叮铃不止。
原始寺庙最珍贵的是它的大厅。大厅时代一直存在很大争议。杜仙洲首次调查认为是宋代晚期建筑，在第五批国保上注册为宋代。根据2011年何大龙先生的进一步调查和横向比较，他认为这是五代风格明显的建筑遗迹。
台面面积不大，寺庙格局不完全对称。除了五代主殿和寺庙保持前后轴线对称外，两座配殿和塔都在一边。
大厅周围都是厚砖墙，只留下前后的门窗洞。一般认为这种厚砖墙是从明中叶开始的。随着蒙古部落的入侵，全国掀起了城市建设运动，寺庙也掀起了墙壁建设的趋势。上党地区的所有县城都增加了建筑。在明中叶的修复中，原始寺庙、龙门寺和大云庭院可能会覆盖屋檐和柱子。
从暴露在砖墙上部的柱头来看，砖墙内的檐柱直径等于或略小于斗底宽度，檐柱材料极低，可能不如《法国建设》余屋柱直径标准一到两材，广仁王庙柱直径28cm，天台庵柱径263分cm，大约24分，略大于一材一票，说明山西小三间殿檐柱径可能多。
大殿的结构是四架椽屋的后腰，用三根柱子牵着前三根椽子，深23.5英尺，约7米，接近天台庵的23英尺。它本身可以像天台庵一样用四根屋檐来减去内柱，但仍然保留了两根内柱，这可能是五代以来佛殿的新发展趋势。长度对接大厅最早出现在大云院弥陀殿，自大云院以来，已成为宋金大厅的一般规则。
角梁结构为大角梁和隐角梁，同时采用递角结构，大角梁和隐角梁结构保证整结构的稳定性，类似于明清扣金角梁实践，递角保证角结构与框架柱梁的连接，这种结构在五代、宋大厅或简化大厅中很常见。
特别要注意原寺的递角和丁都在同一个跳位水平上，丁的斜长基本等于递角的长度。结果，丁和递角梁的后尾在三个椽子的后面纠缠在一起。从外面看，尤其明显。原因是铺装等级低(只是斗口跳)，递角没有上升空间。虽然递角和丁的后尾是相互侵犯的，但只有递角破了驼峰。丁交三椽的方式也很有意思。南禅寺、广仁王庙等四椽往往只有一个高材料，所以丁可以完全平放在后面。五代以来，天台庵、原始寺、小张碧云寺甚至镇国寺万佛寺都大于一个大材料，大约一个材料，两个材料，两个材料，一个材料。因此，如果丁需要平放，他应该在后面打开榫头，这样丁至少可以在后面打开榫头。
例如，五代天台庵、原始寺、小张碧云寺、镇国寺大厅等都是如此。可以看出，足材明的影响力在五代已经被打破，材料之间规则的格线开始交错。真正的变化始于大云庭院。在五代建筑中，大云庭院的上升最为剧烈。虽然前丁仍然保留着他的背部，但他显然有一个倾斜的趋势，大云院预言前丁倾斜，长度对接简化殿阁如毁灭般席卷整个晋东南。平置前丁结构类型，如天台庵和原始寺，仍有晚唐遗产，将永远消失。
因为外檐铺只是斗口跳，所以前后檐跳直接从底梁伸出作为中国拱门，跳头为木承挑风。有趣的还是做了一批竹头交替木头，这在唐五代宋初期的建筑中真的很少见，也不在同一个斗口跳的天台庵。原因是在没有令牌的情况下玩头背，打开桁架碗，后尾做半驼峰，类似于南禅寺。这可能是前者的极简主义版本，也显示了原始寺庙与唐代建筑之间的密切联系。后来，由于明朝的上升，这种后半驼峰，极简主义的前端交替木头像昙花一样消失了。
首先，所谓的木制半华支撑，支撑墙支撑支撑支撑后支撑，木制半支撑在晋东南五代，宋甚至金代建筑非常常见，只有浑浊的漳河谷可以出现在原寺、龙门寺西寺、回龙寺大厅等建筑中，一般认为木制半支撑的使用，可以使梁部分不需要根据斗宽缩小，以保持足够的厚度，同时隐藏折叠模仿明。先支撑后支撑是工匠意识中支撑和支撑配置的逻辑问题，也就是说，在支撑墙支撑的层叠序列中，木半支撑仍然是有效的泥浆支撑。
山上的华托后尾都是无散落的实拍托盘。托盘头用四瓣S形卷杀，半托盘用三瓣S形卷杀，非常漂亮。这几乎是整个粗糙奔放的建筑结构中唯一优雅的部分。扶壁隐蔽支架没有像其他建筑那样突出素食支撑表面，而是在素食支撑上挖出支撑头折叠线，几乎找不到比这更粗糙的，因为支撑后支撑，所以支撑墙支撑只能放在素食支撑上，虽然支撑后支撑，但支撑墙的组成与广仁王庙交替支撑墙的组成完全不同，而是五代、宋代的简单做法。
内凹相当明显，大部分形状几乎都有容器的特点，容器有北朝和容器板，到北宋早期逐渐消失，同样的大厅头更多的花瓣凹杀，这种卷杀最早出现在北齐，如寿阳贾家庄出土的木棺有明显的花瓣凹，到唐五代，宋后逐渐消失，原寺头凹非常明显。
翼角的辐射椽在内檐根本无法观察到。辐射椽仅从外檐柱的正面开始布置。辐射椽尚未覆盖整个大角梁翼角结构。它处于从早期平行分布到辐射分布的中间阶段，或平行辐射分布的分布方法。这种分布方法在晋东南五代建筑中很常见。
长治鹿城区辛安村的原始寺庙作为浊漳河古建筑巡逻的第一站，可以一窥晚唐至宋初建筑转折点的发展历程，并与长治、晋城其他五代、宋初建筑进行横向比较。原始寺庙虽然几乎是最粗糙的五代宋初建筑，但由于其独特而突出的做法，仍然不影响其作为早期遗产的高地位。下一篇文章将介绍浊漳河流域最大、最规则、最华丽的简化殿堂建筑——大云院弥陀殿。
