大昭寺位于拉萨老城区中心，是西藏最早的寺庙之一。文章中不难看到大昭寺的历史，理解起来也不难，但更全面、更准确、更深入的理解还需要付出一些努力。在这里，我摘录了拉萨市政协文史资料办编写的《拉萨故城历史文化记》一书中关于大昭寺历史的文字，献给读者。我觉得这本书的叙述更客观，文字更简单。
公元七世纪，吐蕃赞布松赞干布从尼婆罗娶尺尊公主，从中原大唐娶文成公主。当两位公主进入吐蕃时，他们分别带来了两尊释迦牟尼佛像。藏王松赞干布决定为这两尊至尊佛像建造佛殿，供人们朝拜。藏王请文成公主根据中原风水八卦运算确定寺址。文成公主认为，‘雪域之地就像罗刹女巫仰天大卧，沃塘措湖是女巫的心血，红山和药王山是女巫心中的胸骨。在沃塘措湖上修建释IR牟尼佛殿，在红山、药王山上上修建国王宫殿，才能镇压一切邪恶。(引自《西藏王臣记》第五世达赖喇嘛阿旺洛桑嘉措)，松赞干布国王根据文成公主选择的寺址填湖建寺。
山羊背土，美丽动人的故事和壁画从此广为流传。尼婆罗尺尊公主邀请尼婆罗工匠修建大昭寺。)，中原大唐文成公主邀请中原工匠修建小昭寺(小昭寺最初的汉代建筑在漫长的历史过程中多次发生火灾和人为破坏，并多次重建。虽然原貌没有丢失，但没有大昭寺那么清晰。)，两尊至尊至圣的释IR牟尼佛像供奉在这两座寺庙里供人们崇拜(两尊佛像也有东佛向西移动的曲折过程，这里就不赘述了)，这是所有藏史典籍一致记载的。这篇文章告诉我们大昭寺成立时的情况，充满了神秘和童话。这些都是关于大昭寺创建时的情形文字和口头留下的。
大昭寺成立至今已有1300多年的历史，在这漫长的历史进程中，经过历代藏王的修缮扩建，形成了今天的规模。大昭寺占地面积25100平方米，主三层，附属建筑为二层。主楼四角有四座护法神殿。主楼屋顶装饰有四座闪闪发光的金色屋顶、几座金铜雕刻的胜利宝楼、法轮双鹿和羊毛伞盖。主楼三层外墙周围环绕着金铜屋檐、屋檐上的浮雕和装饰图案。大昭寺建筑的女儿墙用棕色边贝墙装饰，与雪白的粉墙形成鲜明对比。(引自《拉萨故城历史文化记》(这段话是大昭寺1300年后规模和风格的轮廓描述。值得注意的是，建筑包括中央佛殿和周边建筑，在装饰上增加了很多后来的东西，比如大部分的铜雕作品。如今，大昭寺建筑以原有风格为基调，汇聚了各个时代的精品，成为藏族传统建筑的绝佳产品。)
大昭寺的建立与吐蕃统治阶级大力倡导印度佛教密切相关，因此大昭寺建筑必须佩戴印度建筑的品牌。著名考古学家苏白先生在《藏传佛教寺庙考古》一书中对大昭寺核心建筑——中央大殿的形状提出了这样的看法。大昭寺中央佛教寺庙的布局和小房间周围雕刻的木质构件可以清楚地表明，它更受印度寺庙的影响。这是先生对大昭寺现场及所有历史文献进行详细调查研究的结论。
此外，在这本书中，大昭寺在1300多年的历史过程中，经过多次修规模和主要人物的多次修复和扩建，分为四个阶段进行了非常详细的介绍，为我们深入了解大昭寺建筑发展的历史提供了珍贵的材料。对此感兴趣的同志不妨直接阅读《藏传佛教寺庙考古》一书。在阅读《臧传佛教寺院考古》中大昭寺一章时，我不止一次地想出这样的想法。藏族的祖先在1300多年前建造了前所未有的建筑，大胆吸收了外国建筑艺术，在深厚地方建筑风格的基础上，开辟了藏族建筑不仅保持自己的特色，而且不断发扬创新、创造精神，保持强大的活力，这比大昭寺建筑本身更重要。我认为西藏后期的建筑包括桑耶寺、昌珠寺、萨迦寺、三大寺、布达拉宫和罗布林卡，这些都是沿着这样的思想轨迹发展的产物。
大昭寺中央大厅的装饰主要体现在柱子、柱头、支撑木、屋檐、门框、门楣等木构件上。这些地方雕刻了花、树叶、云、天空、动物、人物和几何图案，使整个大厅成为一个木雕艺术世界。这些作品雕刻精美，造型独特，令人惊叹。众所周知，大昭寺成立于公元七世纪吐蕃松赞干布时期。公元八世纪上半叶，吐蕃大臣玛香冲巴吉独占大权。大臣实行灭佛政策，大昭寺受损。
公元八世纪下半叶，吐蕃赤松德赞时期大力弘扬佛教，修复大昭寺。专家认为，上述大昭寺大厅的木构件雕刻是这一时期的作品。除了室内精美的木构件装饰外，大昭寺中心大殿的室外也精雕细琢。这部分雕刻作品大多表现在金属材料上。以铜雕汤金顶为首的大昭寺中央大殿屋顶铜雕作品群在整个藏区堪称一流。我觉得比布达拉宫的屋顶装饰更华丽壮观。大昭寺中铜雕金顶矗立在大昭寺中座镀金铜雕金顶，显得特别庄严华贵。它们使大昭寺建筑更加辉煌美丽。这些金顶不是为了美的需要而建立的，它们有着深刻而实用的意义。
当我们观察金顶下的佛堂是什么时，我们就会明白其中的奥秘。大昭寺主要供佛释迎牟尼佛殿位于中央大殿东侧，东向西，中央大殿楼顶东侧的金顶正好盖在这座佛殿上，这不是偶然的。这是故意安排的，这个金顶的形状和装饰是这四个金顶中最豪华的，可见其地位。十一面观世音神像供奉在大昭寺中央大殿北侧的佛殿中。藏文历史典籍中说，这尊雕像是在吐蕃赞布松赞干布创建大昭寺后，作为藏王修行时特别供奉的雕像命令尼婆罗雕塑家用特殊材料塑造的。当然，原来的雕像在十年的灾难中被破坏了。现在我们可以欣赏的十一面观音雕像是在20世纪80年代大昭寺修复后重塑的。
这尊神像在大昭寺众多神佛塑像中有着特殊的地位，所以这座佛殿的屋顶上建了一座金顶。未来的佛陀供奉在大昭寺中心大殿南侧。一年一度的拉萨传昭大法会结束后的第二天，拉萨举行了隆重的仪式，欢迎未来的佛像绕八廓街一圈，以示未来佛教时代的顺利到来和吉祥。这一天，八廓街人山人海，未来佛座在木轮车上，万人敬仰其尊容，敬献哈达。未来佛像在八廓街转了一圈后，请回大昭寺未来佛殿。年年过去了。藏传佛教认为，未来的佛陀现在的佛释迎牟尼地位相当，未来的佛是释迎牟尼佛时代过去后出来拯救六界众生普渡苦海的救世主。著名的拉萨哲蚌寺集会念经大堂二楼供奉的主贡佛是未来佛。从这些中我们可以知道，未来的佛是非同寻常的。在大昭寺未来的佛殿屋顶上盖上金顶是很自然的。三座金顶矗立在大昭寺中央大殿屋顶的东南北三面，各具实际意义。
西面金顶下面是中央大厅的大门，没有重要的大厅。这是我的直观发现。但让我们想象一下，如果没有西面的金顶，四四方中央大厅的屋顶会是什么样子。所以我觉得它的存在更多的是一种审美需求，用它完美的对称美就完成了。每次看到大昭寺建筑，尤其是大昭寺中央大殿建筑，庄严的金顶、精致的铜雕屋顶装饰、精致的雕刻、独特的造型、流畅的线条，布达拉宫殿中的三座铜雕立体坛城立刻出现在我面前。这三座立体坛城是藏传佛教密宗依枯神胜乐金刚、密集金刚、大威德金刚的刹土模型。
这些模型是雕塑家精心创作的具体产物，可以说是至圣至美。然而，大昭寺建筑是神宫建筑模型，成为真正的人间建筑。换句话说，大昭寺的建筑风格是坛城的建筑风格。坛城建筑的对称美体现在各个方面，也是坛城建筑设计中最基本的审美因素。回头看看大昭寺中央大厅屋顶上的第四个金顶，很容易理解。
除了大昭寺中，大昭寺中个金顶外，还有铜雕汤金胜利宝楼、宝瓶、人脸兽身像、鳌头、法轮双鹿、毛伞盖等。二楼女儿墙上有铜雕飞檐，飞檐下有铜浮雕。这些精心雕刻的铜浮雕将三楼女儿墙围成一圈。整个中央大厅的屋顶装饰着金光灿烂，庄严夺目，将这座神圣的殿堂超拔于人间。从这个角度来看，我看到了大昭寺，想到了铜制立体坛城，这是很自然的。
据我所知，大昭寺建筑在十年的灾难中被破坏是事实，但它不是毁灭性的。基本的土木工程建筑仍然存在。在此基础上，墙体裂缝、木结构腐烂等部分修复，整体风格仍保持原有风格。相比之下，佛像的破坏更严重。在整个大昭寺佛殿中，除了释迎牟尼佛殿中的几尊佛像外，几乎所有的佛像都是后来修复后以原来的形式重塑的。一些壁画也在墙面修复中重画。大昭寺的建筑、佛像、壁画、经书等珍贵文物使大昭寺的价值翻了一番。这些文物体现了各民族艺术家以藏族为主的智慧和努力。
在许多文物中，专家发现有一件非常珍贵的物品，它的价值可以与室内木雕和室外铜雕相媲美，它是放置在松赞干布宫的银瓶，据说是松赞干布的遗物，但根据银瓶的形状，银瓶雕刻图案分析，专家认为这是7到10世纪波斯和苏特地区流行的物品，进入拉萨估计在14到15世纪，这是阿里亚泽王日乌梅和布涅梅向大昭寺佛像作出重要布施的时期。(见藏传佛教寺庙考古。(见藏传佛教寺庙考古。
大昭寺在藏族文明史上占有很高的地位。大昭寺在藏传佛教信徒眼中具有至高无上的尊严。虽然在几千年的沧桑中有起有落，有毁有建，但它并没有削弱它的光辉。今天，它仍然是如此崇高和向往。（文本/中国网）
