从周文王的灵台灵限，到秦始皇的阿房宫，再到汉武帝的上林园，神仙传说在皇家园林建设中始终占有不可或缺的地位。
魏晋时期，玄学的繁荣使上层知识分子第一次正式登上中国文化的舞台，追求神仙理想，写诗画画，然后造园。因此，山水诗、山水画和直接启发的山水园林首次正式登上了中国文化的舞台。
士大夫成为中国第一批真正意义上的园林活动家，神仙文化的上层知识分子园林活动深深注入了园林的每一个角落。
说到中国文化，人们普遍认为儒家思想和道家思想是促进其发展的两大动力。然而，从历史发展轨迹来看，似乎还有另一种力量起源早，传播广泛，影响广泛。
儒家思想是春秋战国时期正式发展起来的，但早在秦汉之前，中国就有了神仙思想。
在其发展过程中，神仙思想逐渐形成了一个复杂的文化体系，从早期神仙方士对长生不老的吹鼓，到后来分别吸收儒家思想、道教思想、佛教思想，以及民间流传的各种五行八卦。
神仙思想与中国文化有着千丝万缕的联系，儒、道、释融为一体，形成了文化凝聚力。
在神仙思想的发展过程中，从早期对不朽的倡导，到后来以“命运”为最高追求的儒家思想，以“道”为核心的道家思想，以“厌世”为主张的释家思想，以及阴阳五行，最终将这些概念融为一体。
神仙文化的影响
主要是仙境和神域景观模式，包括昆仑山模式、蓬莱模式(海上仙岛模式)和壶天模式(“洞天仙境”模式)。三种具体的景观模式主要是高君、海上仙岛和洞天仙境。这些模式按比例随意组合，形成各种理想的景观。
这主要体现在“壶中天地”上。“壶中天地”不仅是仙话，也逐渐演变成一种园林创作手法，从魏晋到唐宋大规模应用，再到元明清被广泛接受和应用。它反映了中华民族特别是文人心态的变化，从积极进取到偏居一角，追求“中隐”的哲学。园林建筑也从大到小，从小到大，最终趋于精致。
花园里的许多建筑，如亭子、亭子、建筑、平台甚至铺路，都以这些神话故事为主题，或以此为景观主题，表达了花园主人的美好追求和愿望。
