径山寺:千年古刹,禅宗与茶道相得益彰

中国的茶和禅自古以来就有着深厚的历史渊源。据说南北朝时期,达摩达到了中国的传法。经过九年的面壁练习,他曾经睡着了。醒来后,他非常后悔,所以他割下眼睑扔在地上。结果,他长成了一棵茶树。他摘下上面的茶,用热水消除了睡意,完成了十年的面壁练习,最终取得了积极的成果,创造了禅宗。

径山寺:千年古刹,禅宗与茶道相得益彰

·径山禅寺山门·

虽然这只是一个传说,但从那时起,当禅宗冥想和念佛时,他们经常喝茶来解渴,并逐渐成为禅宗的时尚。因此,在晋朝,全国各地的寺庙都种植了茶树。特别是自中唐以来,茶和禅在中国几乎同步发展。杭州市余杭区径山寺是中国禅宗规则与茶会礼仪完美结合的典范。

径山寺作为临济宗祖庭

·径山寺大殿·

有径通向天目山的径山,又称径山;又有东西两径,东通余杭,西通临安,因此又称双径。位于余杭区径山镇,与临安区接壤,是天目山东南部的余脉,包括霄峰、鹏勃峰、朝阳峰、大人峰、晏坐峰等五峰,其中霄峰最高,海拔769米。北宋作家苏轼曾写诗《游径山》:众峰来自天目山,势若骏马奔平川。路上勒破千里足,金鞍玉箍回旋。人言山佳水也好,下有万古蛟龙渊。生动描绘。

唐朝以前,关于径山的史料记载很少。其名称始于唐代诗人张佑的题径山大觉禅师影堂。这也意味着鹤林玄素(668-752年)是唐代禅宗大师和牛头宗的代表人物之一,已经在这里弘教,口碑很高。但真正让它闻名的是鹤林玄素的弟子法钦。据说法钦(714-792年)遵循师傅乘流而行,遇路即止的要求,云游到径山,在顶上结草为庵,传法修行,后名日隆,朝野皆知。

·径山观音殿·

唐大历三年(768年),法钦奉诏入京,被唐朝宗赐为国一大师;第二年,法钦回到径山,唐朝宗旨建寺。因此,径山寺从民间变成了官办。法钦是寺庙的开山鼻祖,后人称之为径山法钦。当年他结庵的地方,就是以后的真庵建寺。宋乾符六年(1013年)被改为乾符镇国院,政和七年(1117年)被改为径山能仁禅寺,南宋乾道两年(1166年)宋孝宗御书授予径山兴圣万寿禅寺。

据悉,苏轼(1037-1101年)在杭州期间,曾四次到访径山,现有东坡洗砚池遗址。他还在径山寺实施了中国佛教界的一项重大改革——将住所从自传制改为十方选人制,即寺庙住所不一定是寺庙的僧侣。只要有德国僧侣,无论他们来自哪里,他们都可以担任;一旦住所不称职,僧侣们就可以以防止寺庙变成后代寺庙。当时极其民主科学,对径山寺的后续发展起到了推波助澜的作用。

·清代径山寺大雄宝殿·

径山寺:千年古刹,禅宗与茶道相得益彰

径山寺,原佛教牛头派,隶属于临济宗。临济宗最大的特点是脚踏实地。所倡导的实践与现实生活密切相关。禅宗参与者不再总是独立听松观云,而是在最现实的日常生活中成佛。对此,唐兴元年(784年)怀海禅师(720-814年)制定的《禅园清规》也明确提出一日不吃

径山寺:千年古刹,禅宗与茶道相得益彰

宋建炎四年(1130年),开始推崇临济宗,因道誉日隆、香火鼎盛、规模宏大,成为当时全国著名的古刹。宋嘉定年间(1208-1224年),径山寺被列为禅宗东南五山十刹之首。在居灵隐、净慈、天童、阿育王等江南名寺之前,它突然闻名于世,成为东南第一禅院。

禅林和士林流行的径山茶宴

山峰高处多雾,山谷山坡土壤肥沃壤肥沃。生产的茶被称为径山毛峰,外形细腻,色泽绿意盎然,香气清香,汤色鲜嫩,绿意盎然,口感鲜美。北宋茶学家蔡襄(1012-1067年)67年)曾称赞:清芳袭人!清代谷应泰《博物要览》记载:杭州有龙井茶、天目茶、径山茶等六种产品。意思是径山茶与龙井茶、天目茶齐全。《续余杭志》记载:产茶之地,有径山四壁坞和里山坞,生产多好,尤其是凌霄峰。”

·径山寺禅堂·

径山植茶的历史可以追溯到盛唐。据清嘉庆年间(1796-1820年)《余杭县志》记载,唐天宝元年(742年),国一大觉禅师法钦来到山结庵建寺后,手植茶树数株,供佛,逾年蔓延山谷,味道鲜美,特产。唐禅僧洪(?-901年)在咸通七年(867年)接任径山寺住所后,秉承农禅并举的宗风,在径山寺率众种茶,成为浙东寺茶业生产的开始。

禅与茶一直关系密切,丛林最重的是茶礼,一直有谢食不谢茶之说。青山都伸头看,看着我庵吃苦茶。因为茶能提神,不易昏沉,有利于僧徒修身养性。特别值得一提的是,径山寺和茶闻名后,由禅僧抚养,禅寺成长,被誉为茶圣的陆羽(733-804年)来到径山种茶、制茶、研茶,然后在唐上元年(760年)写成传世名字——《茶经》

径山寺:千年古刹,禅宗与茶道相得益彰

以茶为药,学禅不眠;以茶代酒,请客作宴,成为唐代清操绝俗的时尚。中唐以后,随着佛教和禅宗的进一步中国化,茶与禅的关系进一步密切。尤其在南方,呈现出寺庙种茶、无僧不嗜茶的禅林景象。而且茶宴在僧侣生涯中的地位也日益提升,吃茶品茶被列入禅门清规。宋代,随着种茶区的不断扩大,制茶程序的创新,吃茶品茶的方式也发生了变化,茶宴之风在禅林和士林盛行。

径山茶,初为佛所植,后位于径山寺的僧人,常年喝茶参禅,尤其是寺内举行重大事件时,还会在寺内举行茶宴,饮茶论佛,并逐渐演变成一套具有固定模式的程序,包括献茶据说当时的朝廷曾多次通过径山寺举办茶宴招待有关人士;宫廷贵族、苏轼、陆游、范成大等名人也来到径山寺品茶。

·方丈院径山寺·

中国是茶的故乡,早在神农氏时就发现了茶(即茶),至少有4700多年的历史,有严格的敬茶礼仪。也就是说,茶礼有缘,古有之。而径山茶宴,其精髓和核心,是以茶参禅问道,让禅与茶融为一体。它体现了禅宗庭院规则与礼仪、茶艺术的完美结合,具有古老、优雅、独特的风格茶升级为道德修养,是中国禅宗茶文化的经典风格,后来传播到日本,成为日本茶道的源泉。

日本茶道起源于径山茶宴

径山寺:千年古刹,禅宗与茶道相得益彰

众所周知,唐末五代,禅宗一花开五叶——微仰、临济、曹洞、云门、法眼。两宋以后,禅宗成为中国佛教的主流,临济宗成为禅宗的主脉。除曹洞宗尚传于东南一角外,其他四宗几乎都衰微不彰。正因为如此,有了后来的临天下,曹一角这句话。由于隶属于临济宗,径山寺的命运自然流转。南宋时期,作为皇城前的寺庙,在江南震惊了一段时间,影响影响了海外,尤其是日本。

当时,径山寺遵循临济禅的教学方法,倡导公案禅,强调顿悟,鼓禅,强调顿悟13世纪初,掌握镰仓幕府实权的北条氏钦佩径山寺,称之为道所在,给予高度信任和荣誉。他不仅不断派日僧到径山寺求禅,还派日僧用自己的笔信邀请中国名僧赴日传法。在这里,径山寺成为南宋日僧渡海求禅的圣地。

径山寺:千年古刹,禅宗与茶道相得益彰

·径山寺新客堂·

据有关资料记载,南宋至明末,中国赴日弘法僧侣45人,其中径山派三传以内弟子27人;有443名日本僧侣来中国求法,其中129人在历史上出名。这129人大多去过径山寺,或参禅,或求教,或住学,住学时间最长达九年。其中,有11人在径山祖师,41人在径山派三传内弟子。在这些日僧中,有南浦绍明,他将径山茶宴东传日本第一人圆尔辨圆,对日本茶道影响很大。

圆儿辨圆(1208-1280年)于南宋端平两年(1235年)来到中国明州(今宁波)求法。第二年,他去了径山寺,拜佛教领域的大师(1179-1249年)为师。南宋淳佑元年(1241年),他回国弘法,先后在今天的福冈、京都开创了崇福寺、承天寺、东福寺,积极弘扬日本禅法,传播中国文化。径山茶宴也传入日本。他还播种了从径山带来的茶籽,模仿了径山茶的制作方法,生产了日本的抹茶,成为静冈茶的始祖。

·径山寺凌霄阁远景·

南浦绍明(1235-1380年),南宋开庆元年(1259年)来到中国,拜杭州净慈寺虚堂智愚(1185-1269年)为师。咸淳元年(1265年),虚堂智愚奉命主持径山寺,他随师上山。在径山寺期间,他不仅勤于修行佛教,还认真学习种茶、制茶技术和茶宴礼仪。据说两年后回国时,他从径山寺带走了七本茶典。同时,他还将茶几和茶道带回日本,并在福冈崇福寺仿径山寺举行茶宴,成为日本茶道的源泉。

当然,在后来的发展道路上,日本茶道虽然继承了路山茶宴、禅茶盲的唐宋遗产,但在此基础上,以和谐、尊重、清晰、寂静为基本精神,将日常生活行为与宗教、哲学、伦理、美学融为一体,形成了综合性的文化艺术活动,一方面,通过这种特殊的茶品尝活动,让参与者学习茶仪式,培养气质,另一方面,培养自己的审美观和道德观念,表达一定的礼仪、性格、意境、审美观和精神观念。

随着时代的变迁,径山寺自法钦开山以来,由于战争、失修等因素,原有建筑基本不存在,只剩下一座钟楼,内悬明永乐元年钟一口,宋代铁佛三尊,元朝至正年山的祖师碑,可谓多灾多难。上世纪80年代以来,径山寺陆续重建整个建筑;2010年10月,复建工程奠基。如今,经过多年的准备,径山寺虽然没有唐宋时期那么大,但结构基本保留了原有的布局。整个建筑庄严壮丽,再现了江南著名刹车的风格。它的存在不仅见证了唐至明时期丰富的文化历史和禅茶文化,也见证了佛教中国化的悠久历史和深刻历史,也成为中国禅宗和茶道传播的历史象征。