寺庙是佛教建筑之一，汉代佛教寺庙是中国建筑风格，藏传佛教寺庙主要是中国建筑风格。相反，中国的寺庙建筑旨在模糊内外空间，注重室内外空间的相互转换。
中国南北朝时期修建寺庙已成为一种流行趋势。据《洛阳伽蓝记》记载，北魏首都洛阳内外有1000多座寺庙。唐代诗人杜牧写了《江南春》：南朝480座寺庙在烟雨中建筑在烟雨中。南朝有许多寺庙。
佛寺和道观的建筑原则和平面布局也与宫殿建筑相同，但规模较小，在装饰和室内装饰上都有自己的宗教色彩。寺庙和观点建造了对称的钟楼和鼓楼；佛寺还在佛寺前建造了佛塔，供奉佛教遗产，音译被称为浮屠。中国工匠利用中国阁楼建筑的框架技术建造了一种叫做中国塔、木塔、石塔、砖塔、铁塔等的佛塔风格。
殿堂、门窗、亭台楼阁、走廊都是开放的一面，形成了虚拟、真实、动态、停滞的灵活透明效果，空间意识模糊，与中国天人合一、阴阳转化的宇宙观密切相关。
空间和时间的无限就是宇宙。宇字本来就是屋檐，无限的宇宙，当然以天地为屋顶。这种宇宙观拉近了寺庙建筑的天地，人与自然融为一体。
无限的空间和时间是宇宙。宇字本意为屋檐，无限宇，当然以天地为庐。这种宇宙观，将寺庙建筑天地拉近人心，人与自然融合相亲。古代就有以天地为庐的观念，夫大人，与天地合其德，与日月合其明(易·乾卦·文言)、天地与我并存，万物与我为一(庄子·大乐与天地同和，大礼与天地同节·乐论篇)，以类合之，天人一也(董仲舒《春秋繁露》)，天地人是一大调和，那么艺术-乐，这种和谐应该体现出来。
时间流逝的绘画美，以理性的入世精神排斥着非理性的疯狂。中国古代寺庙的布局大多是前中路为山门。山门内左右为钟楼和鼓楼，前为天王殿。殿内有四尊金刚雕像，后为大雄宝殿和藏经楼。僧房和斋堂分为中路左右两侧。大雄宝殿是佛寺中最重要、最大的建筑，大雄是佛释加牟尼。隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心建塔，隋唐以后，佛寺一般取代佛塔，寺内大多数都是另辟塔。
无论中国佛寺的规模和位置如何，其建筑布局都有一定的规律：平面方形，以山门殿-天王殿-大雄殿-本寺为主，由菩萨殿-法堂-藏经楼的南北深轴组织空间，对称、稳定、整洁、严谨。沿着这条中轴线，前后建筑起承转合，宛如一首前呼后应、韵味生动的乐章。中国寺庙的建筑之美在群山、松柏、流水、殿堂与亭台楼阁之间的相互呼应中得到了回应。它含蓄而温暖，表现出组合变化赋予的和谐、宁静和魅力。
中国古人在建筑格局上有着深刻的阴阳宇宙观，崇尚对称、秩序、稳定的审美心理。因此，中国佛寺融合了中国祭祀祖先和天地的独特功能，仍然是平面方形、南北中轴线布局、对称稳定、整洁严谨的建筑群。此外，园林式佛寺在中国也很常见。这两种艺术格局使中国寺院既有优雅庄重的寺庙氛围，又充满自然情趣，意境深远。
古代就有以天地为庐的观念，夫大人，与天地合其德，与日月合其明(易·乾卦·文言)、天地与我并存，万物与我为一(庄子·大乐与天地同和，大礼与天地同节·乐论篇)，以类合之，天人一也(董仲舒《春秋繁露》)，天地人是一大调和，那么艺术-乐，这种和谐应该体现出来。
无论是过去还是现在，人们在精神层面的宣传和追求往往有一些从众和内心的安慰。宗教信仰的开放也为公众的精神信仰提供了一些多样化的想法。
