命相、星相星阶段和风水地理起源较早。星相家族的传说可以推到太古以前和天地形成的时候，也就是说，当宇宙存在的时候，它们的原形成了。
从佛教的角度来看，他们既不否认也不确定生确定，因为虽然他们有一定的真理，但不是绝对的真理，可信但不足以迷信，不相信，不相信，没有严重的麻烦；所以释迦牟尼禁止弟子从事行星、风水、占卜等行为，但也不反对他们的存在。
星相是天体的运行与地球位置的关系。它们有一定的轨道，导致气候季节的变化、地理位置的配置和人物的生活环境。若配合出生日期，相加、相乘、相除，则成为生辰八字的命理原则。比如马年出生在冬天的北方，因为马在冬天的北方没有草吃；如果兔年出生在春天的南方，靠近山川，命运会更好。
然而，从佛教的角度来看，人类的好坏是因为过去的善恶，这是先天的；如果加上后天的努力或懈怠，就会改变或影响生活的命运，这是后天的因素和先天的条件，构成所谓的命运。因为过去的世界创造了不同的原因，我感受到了今生不同的环境。所谓的环境，包括父母的遗传、文化和文明背景、抚养和教育，甚至亲戚、老师、朋友、同事和兄弟，都会影响他们的生活命运。如果前世的原因不好，觉得今生的环境不好，那可能不是决定性的不好；只要注重内在修养、身体健康、知识成长和智慧发展，就会改变原有的命运。因此，仅仅根据生日八字的命理来判断人一生的运气，对中下等人来说并非不合理，对中上等人尤其是上等人来说也是不可能的。
命理学和相理学应该分开：命理学是所谓的生日八字，属于先天性。相理是父母出生后遗传的身相，包括面相、骨相、声相、手相；另一方面，由于后天的锻炼或浪费，健康或残疾以及心理平衡是否正常，出生时的身体会随着生命的过程而不同程度地改变，这是相理的总和。因此，命理不能转，相理随时变，随意变，所以相无定相，命无定命，当然是可信的。
至于风水，地理是根据天体的方向和地理的形状来决定它对人的影响，这是自然的，也是常识的。天时之正，山川之利顺自然；背靠自然，则相反。在哲学上，它属于形而下的应用哲学或自然科学。现代人用磁场和磁力的科学依据来解释风水和地理的原理；磁集中点和磁场的方向对人体和情绪都有好处；否则，相反。
所谓风水，风是空气，是空气的活力；水是万物生长的必需品，是地下的活力。有了这两种活力的配合，再加上能吸收充足阳光的地理位置，不等于近人所说的生命三要素:阳光、空气、水吗？但我认识的著名地理学家李易浓先生说：要有积功累德，生日八字，地理风水，三个条件都配合得很好，才能富贵寿考。所谓生日八字，就是先天命理；所谓积功累德，就是后天的努力；地理和风水只占三分之一。如果生命不好，恶心，行为不当，就找不到好的风水；即使风水好，也会受到水灾、地震等自然灾害的破坏。而且他还说：三分风水七分做。也就是说，风水必须加上人工努力来改善环境。
因此，从佛教的角度来看，风水和地理虽然有其原因，但可能不是决定性的原因。古代祖师都能在高地陡峭，深山大泽，辟草莽，建丛林，安众养道，成为后来的名山。它不仅是一座著名的山，而且必须占据良好的风水和地理。它已经存在了几千年，并且在世界各地都是不可战胜的。这是多么好的风水和地理；然而，他们没有风水和地理的专业知识，他们经常可以改变地理，而不是人工和自然变化。民国二十五年，虚云老和尚复兴曹溪门庭南华寺时，发生了大雨筑堤、河流改道的事实。
此外，北投中国佛教文化中心新博物馆的地理位置，常舒适，因为我从周围环境和方向得到的自然反应，所以我在邀请地理学家之前做出了选择地点的决定。结果，专家们说：好吧！好！我可以说是一个没有地理和风水知识的人。我只知道它的原理，认为这个原理应该和另一个原理相通。因此，我既相信又不相信；为了我自己，我不必相信；为了随大流，安慰公众，请专家调查作为参考，。所谓参考，仅供参考，不能盲从盲信，否则会造成心理困扰和生活不便。另一方面，被称为优秀星相家的职业星相士很少能为自己找到好的风水和地理，也很少有星相家用自己的理论和经验来改变自己的命运。因此，佛教徒应以学习佛教为基础，以佛教导众生为基础，如果以命理学、星相、风水为专业，则本末倒置。上智者不妨涉略，中下之人若研究此类杂书、外术，浪费时间，妨碍正修，应设限。
