众所周知，中国最早有文字记载的花园是周文王时期建造的灵围。灵圈内有一个写灵沼的冠台:文王以民力为台，人民幸福，称之为台日灵台，称之为灵招(无子.梁惠王上)。
关于灵台，《诗经》.大雅.灵台记载：经始灵台，经之营之。民攻之，不日成之。夏氏春秋.仲夏纪日：积土四方，高日台。它的体积一定很大。商封筑鹿台，七年而成，其大三里，高千尺，临望云雨(新序.刺奢》)。假设周文王所筑灵台的规模不会比它小。唐初李泰《扩地志》记载:辟雍、灵沼，今无复去，灵台孤立，高二丈，周回120步。周初至今已近2000年，可以推断出灵台初建时的规模。
为什么要化巨大的人力去筑起高大的灵台？高山仰之，景行止(《诗经》.小雅.车辖)，高台是高山的缩影，高台是古人崇拜山的体现。山是上帝意志的体现，所以有很多天作山，或者直接被视为天神的身体，所以有盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳（任芳的异记》）。因为山是神性的，是地面最接近天空的地方，只有通过山，世界才能与天国联系：昆仑的邱，或两倍，是凉风的山，不死；或两倍，是悬崖，精神，可以使风雨；或两倍，是天空，神，是皇帝的住所（淮南子，地形训练）。
从登之不死到登之乃灵再到登之乃神，每升一级，境界都大不相同，但都要以高度上倍为代价。也就是为什么周文王把高台冠以灵。由于自己赋予了神性，世界上的统治者只有搭建高台，才能亲承神的目意。当时最高统治者即位后，首先要做的就是做一个高台:帝尧台、帝登台、帝丹朱台、帝舜台，两台，四台，昆仑东北(《山海经》.)。从这个记教来看，周文王建灵台显然不是他的原创，而是继承了他前代统治者的传统。
古代的功能决定了它的艺术风格，王毅在《花园与中国文化》一书中指出：无论是模仿山还是象征上帝的权力，其基本审美要求只能是回归孤独，高眼睑，只能是一种强烈的体积感和力量感的团体美，而不是未来中国古代建筑的结构美。
台湾的轮廓只能由简单而强烈的直线和斜线组成。因为只有这种风格才能充分再现原始崇拜者心目中山脉的特征，直观地表现出统治者对巨大权力的独占和对世界上所有生物的压迫。
至于灵沼，就像灵台一样，被赋予了神性。班固在《西都赋》中说:神池和灵沼往往存在，即灵沼与神池并称。《三秦记》日:昆明湖有灵沼，名神池，灵沼成了神池的异称。
当时，人们对水的崇拜和对山的崇拜是一样的——它有一个神圣的地位。众神与水有着不解之缘。甘洲有女好名日养和，方浴日(山海经:大荒南经)；西望大译，后姬潜(山海经.西山经)；黄帝要雷祖生昌意，昌意降处若水(山海经，海内经)。类似于用人造山一灵台象征神山，即用人造泽一灵沼象征神水。
史记.尹本纪记教：简狄为帝誉二妇，三人行浴，见玄乌镇共犯前狄取吞之，因孕生契。本记载参照《吕氏春秋》.《音初》关于简迪在台吞燕卵生契的说法，可以看出与池表的融合，这种人工山水的结合恰好是神话中昆仑山下弱水洲环的理想境界的再现。
张择端(款)《金明池争标图》
总之，古人为了表达对神的崇拜，模仿湖，挖出沼泽，模仿池边的山，建造了一个巨大、高耸的灵台，浩瀚的水光和崇高的影子交织在一起，也把神只俯瞰世界的威严，各种超自然，摩擦。台顶池际，音乐家们演奏庄严的祭乐，许多人载歌载舞，以冀神的欢乐。在娱乐的时候，你的精神世界得到了那个时代可能达到的最高升华。
灵沼的挖掘和灵台的堆积不仅体现了古人的审美观，也体现了古人的理想境界，也是中国园林理水叠山的起源。
