紫禁城是明清皇帝统治和生活的地方。这座城市的建筑不仅在形式和结构上展现了皇家风格，而且在中国传统文化中也体现了和谐的思想。其典型代表之一是儒家文化中的和谐思想。
在中国传统文化中，儒家思想是最具影响力的主流文化之一。汉代以来，它对中国封建社会的政治、经济和文化产生了明显的影响。长期统一中国古代社会思想领域，对皇帝治理国家、维护政权起着明显的辅助作用。
儒家文化和谐思想内涵丰富复杂，倡导道德、礼仪和人类治理，以“内圣外王”思想为核心，追求道德和人类道德价值的完善，倡导“义”的道德取向，重视主体与对象之间的适宜性和协调，是封建皇权发展的基本理论和思想。以紫禁城古建筑命名为例，讨论了所反映的和谐思想。
一、“内圣外王”思想
“内圣外王”是儒家思想的重要组成部分，最早出现在战国思想家庄子所写的《庄子·世界》中。书中载有:“圣有所生，王有所成，都起源于一”。这句话的意思是古代圣人和王者都有共同的来源，这就是“道”。书中还有:“内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，世界各地的人都为所欲为。”。
这句话的意思是，内圣外王的道法是高尚品格与政治抱负的结合，低调含蓄。世界上有不同的人追求它。这种“内圣外王”思想后来逐渐成为儒家思想所追求的崇高境界。其中，“内圣”是指道德修养达到圣人境界，“外王”是指具有较强的执政能力，能够执行王道。《论语·宪问》还提到“修身安民”。
其中，“修身”是“内圣”的体现，而“安民”则是“外王”的体现。“内圣”、“外王”为对立统一关系相辅相成。“内圣”是“外王”的必要基础和前提，而“外王”是“内圣”的合理化结果。
儒家思想“内圣外王”表明，只有在不断提高自身修养的基础上，才能管理好国家，实现国泰民安的功绩。紫禁城部分古建筑的命名充分体现了“内圣外王”的和谐思想。
1、“内圣”思想。紫禁城一些古建筑的命名反映了“内圣”的思想。例如，养心殿位于紫禁城的西北部（乾清宫的西侧），位于清雍正和后皇帝的卧室。“养心殿”的“养心殿”源于“养心不擅长寡欲”（见孟子和全心全意的章节）。它的意思是：控制欲望的做法是培养心灵的最高境界。
养心殿院落内的西暖阁，有一个面积不到五平方米的空间——三希堂。三希堂曾是乾隆皇帝的书房。建筑牌匾上的文字“三希堂”，“三希堂”，即“圣人、圣人、圣人”，起源于北宋哲学家周敦颐的《通书·志学》，意思是士人希望通过自己的努力成为圣人，圣人希望通过进一步的努力成为圣人，圣人也希望通过努力成为知天之人。乾隆皇帝希望通过命名“三希”来鼓励自己不断进取，达到“内圣”的境界。乾清宫西侧有一个体积较小的宫殿，名为弘德殿，曾是清朝皇帝读书、办理政务的地方。
“弘德”一词中，“弘”起源于儒家经典《尔雅》中的“弘、大也”；“德”起源于赵国思想家荀子的《荀子·非十二子》，“不知道就问，不知道就学，虽然可以让，然后为德”。“弘德”的意思是“弘扬高尚品德”。弘德殿前有“奉三无私”的匾额，后室有“太古心殿”的匾额，后东室有“怀永图”的匾额。
这些牌匾的命名体现了皇帝修养和不断自我完善的理念。另一个例子是位于乾清宫西侧的茂勤殿。它曾经是明清皇帝管理和学习的地方。它的建筑被命名为“茂勤”。“茂勤”是勤奋的意思，“茂勤”是勤奋和勤奋的管理。上述紫禁城建筑的命名体现了皇帝的“内圣”思想，也是紫禁城建筑中儒家思想文化的体现之一。
2、“外王”的思想。对于紫禁城皇帝来说，“外王”的思想主要反映了皇帝的治国理念。紫禁城一些古建筑的命名体现了“外王”的思想，如前朝三大殿太和殿、中和殿和保和殿的命名、儒家经典《周易》中“保和大和乃利贞”的名字源于“保和殿”。
其中，“大”意味着“太”，“太和”意味着宇宙中万物和谐统一。“保和”是指神志专一，以保持万物和谐。“中和”二字取自《礼记`中庸》：“中也者，天下之本也；和也者，天下之道也”。这句话的意思是鼓励皇帝不偏不倚地做事，遵守中庸之道，使世界上的一切都能繁荣昌盛。又如内廷后三宫的建筑命名，“乾清宫”、“坤宁宫”、“交泰殿”的名字都来自《周易》。
《周易·乾》有：“大哉乾元，万物开始，统天”。这句话的意思是，宏大的乾元(天)之气是万物生长发展的源泉和动力，而这种动力不断贯穿上天的道法。《周易·坤》有：“至哉坤元，万物资生，甚至顺承天。“这句话的意思是，有了伟大的坤元(地)精神，地球上万物的生物得到了滋润和生长，这是对上帝表达意愿的呼应。
《周易·泰》有：“天地交泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民”。这句话的意思是天地之气相交，双向互动，有利于万物的发展；国王经常利用这一法律来裁定执政法规，管理世界各地的人民，实现国家和平与人民的和平。可以看出，前三大殿和后三宫的建筑命名都体现了明清帝王的“外王”思想，即和谐符合自然规律。
二、“天人合一”思想
所谓“天人合一”，中国古代哲学普遍认为“天”可以指最高主宰、大自然和最高原则；“合一”是指对立双方之间的密切联系和不可分割的关系。这种关系具体体现在“穷古今之变”，即建立人与天的和谐关系。
儒家经典《周易系词》中有:“易之也是一本书，广为人知，有天道，有人道，有地道，三才两才，所以六。六个，三个人才的方式”。这句话的大意是《周易》这本书包含了天、地、人的道理。如果三者结合在一起，六卦就会出来。六卦没有其他用途，是体现这三种本质的方法。“天人合一”说明了宇宙中“天、地、人”的和谐思想。
紫禁城古建筑的命名也体现了“天人合一”的和谐。“紫禁城”这个名字的来源与“天人合一”的思想密切相关。在古代，皇帝被称为“天子”，皇帝的住所也被称为“天子宫”。中国最早的百科词典《广雅》有：“天宫叫紫宫”。唐晋书有：“紫微垣十五星，一日紫微，天帝之座也，天子之所居”。紫微星是北极星，位于中天，被群星包围。古人认为紫微星是天帝的居所，对应地面的位置，即皇帝的执政和居所，故称“紫禁城”。
另一个例子是乾清宫东阳台（配房）的中门是日精门，象征着太阳；西阳台中门的名字是月华门，象征着月亮；日精门和月华门命名，象征着紫禁城的地位可以与太阳和月亮竞争。再比如紫禁城东六宫的承乾宫，“承乾”就是“顺承天意”；东六宫的景阳宫，“景阳”就是“仰光”；西六宫的太极殿，“太极”就是宇宙最原始的混乱状态，寓意顺应自然规律。上述建筑的命名与天体或自然运行规律密切相关，体现了儒家“天人合一”的思想。
三、“阴阳协调”思想
“阴阳”理论是中国古代哲学思想中和谐观念的体现，即一切都是对立统一的，形成物质世界的运动。比如《周易系辞》里有:“一阴一阳之道，后者善也”、“阳卦多阴，阴卦多阳”、“干，阳物也是；昆，阴物也是。阴阳合德，刚柔有体”等等。
很容易看出，“阴阳”是一种普遍适用的规律或规律，整个宇宙在“阴”、在“阳”两种相反的力量的相互作用下，它们不断发展、运动、变化和更新。关于“阴阳”的具体内容，文献认为它可以包括阴阳两种活力，也可以是不同的物理性质，如明暗、向后、刚柔、虚实、正反、运动、上下、凹凸等，也可以是天地、日月、男女等不同的东西。
一般来说，“阳”意味着阳光或任何与阳光相连的东西，如主动、明亮、男人、太阳、热、硬等；“阴”意味着没有阳光的黑暗或与黑暗有关的东西，如被动、黑暗、女性、夜晚、寒冷、柔软等；两者构成了相互补充的符号。紫禁城的一些古建筑，其命名巧妙地实现了“阴阳协调”的理念。例如，紫禁城东侧的建筑，如：内左门、万春亭（位于皇家花园东侧）、文华殿(位于外朝东路)、承乾宫(位于内廷东路)、龙光门(位于乾清宫东侧)、日精门(位于乾清宫东南侧)等，建筑命名具有“阳”的特点。
相比之下，紫禁城西侧的建筑命名为:内右门(位于乾清门西侧)、千秋亭(位于御花园西侧)、武英殿(位于外朝西路)、冯坤宫(位于内廷西路)、凤彩门(位于乾清宫西侧)、月华门(位于乾清宫西南侧)等，其命名与“阴”密切相关。其中，“左”为阳，“右”为阴；“春”为阳，“秋”为阴；“万”为阳，“千”为阴；“文”为阳(“文”为春)，“武”为阴(“武”为秋)，“干”为阳，“坤”为阴；“日”为阳，“月”为阴；“龙”为阳；“凤”为阴。这种“阴阳协调”思想也体现了紫禁城建筑命名的哲学意境。
四、“崇九”思想
古人认为“九”是一个不同的普通数字，充满了神秘感，因为它是由龙形（或蛇形）图腾演变而来的数字，具有“神圣”的含义。“九”是阳数的极数，也就是单数中最大的。《素问》中有“天地之数，始于一，终于九”，这里的“九”意味着“极限”。
“九”在我国古代文化中也有“大”的含义，如我国又称“九州”、天高又称“九天”、深渊又称“九泉”等。与此同时，“九”也代表了数量。例如，民间传言紫禁城古建筑的房屋数量为“9999间半”（在古建筑术语中，四根柱子围成的空间称为一个房间，紫禁城实际存在的房屋为9371间），可以反映紫禁城古建筑数量众多。紫禁城部分古建筑的命名也通过数字“九”来体现其重要性和显著地位。数字“九”可以认为是古代帝王“崇天”思想与国家宏伟思想的统一，也是一种和谐。
比如紫禁城乾清门东侧有“九卿朝房”，是清代高级官员等待皇帝见面召见的地方。“九卿”一词始于秦汉，一般指各种高级官员。清代九卿主要有六部(官、户、礼、兵、刑、工)、都察院、通政使司、大理寺主管官等。另一个例子是紫禁城宁寿宫花园(今宝馆)入口50米处有一座东西向的影墙，叫“九龙壁”。
九龙壁的壁芯雕刻有九条龙，中间是“正龙”，意思是皇帝；正龙两侧有四条“升龙”或“降龙”，意思是八旗官员。这里的“九”意味着“极限”。另外，九龙壁的屋顶有五条龙，“五”和“九”相结合，意思是皇帝有“九五至尊”的地位。
五、“三纲五常”思想
儒家和谐思想的主要内容之一是“三纲五常”思想。在《春秋繁露》中，西汉董仲舒提出“君臣父子夫妻之义，都取阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；丈夫为阳；妻为阴”。这里处理君臣、夫妻、父子关系的标准就是“三纲”。其中，“君为臣纲”在“三纲”中的地位最为重要，其主要目的是神圣化皇权，宣扬绝对忠于君主的思想。
“父子纲”要求子女服从父母，是宣传封建社会孝道的体现；“夫妻纲”认为丈夫是妻子的标准，是封建家庭伦理关系的体现。此外，董仲舒还认为“仁爱、友谊、礼貌、知识、信仰五常之道，国王应该修炼”（《汉书·董仲舒传》第56卷《天人三策》）。仁、义、礼、智、信包含和谐的“五常”理念，从取其精华、有利于弘扬中国传统文化的精髓出发。
其中，“仁”就是人道，“义”就是严于律己，宽以待人，“礼”就是行事有据，遵守准则，“智”就是明辨是非，知识丰富，“信”就是诚实1.紫禁城部分建筑的命名也蕴含着这种“三纲五常”的思想。
例如，紫禁城东区宁寿宫花园的皇极殿，其命名意味着皇帝是世界上地位最高的统治者，体现了“君为臣纲”的思想。紫禁城内廷区东西六宫有“百子门”、“千婴门”、“蠡斯门”、“麟趾门”；其中，“李斯”一词源于《诗经·周南·李斯》、《李斯羽，沈；宜尔子孙，振振喜”、《林趾》一词来源于《诗经·周南·林之趾》、《林之趾》、《林之趾》、《林之趾》。傻子指蝗虫，隐喻多子之意；林趾指麒麟，隐喻子孙繁荣。以上四座建筑命名，蕴含着“夫为妻纲”的伦理思想。
又如位于紫禁城西区的慈宁宫，是皇太后安度晚年的地方。“慈”字，“说文解字”中有：“爱也。从心兹声。疾之切”。“宁”字，“说文解字”中有“安也”字。从米，心在皿上。人的饮食器，所以安人。奴丁切”。慈宁宫在紫禁城的命名意味着皇帝对皇太后的尊重，“宁”意味着平静和平的生活，这是孝道思想的体现。历史上，明万历皇帝的母亲慈圣皇太后、清顺治皇帝的母亲孝庄皇太后、清乾隆皇帝的母亲崇庆皇太后都住在慈宁宫。乾隆皇帝以“孝”著称，尊母为天下圣母。母亲60多岁、70多岁、80多岁生日时，他们都加上徽章，命令四面八方来朝，庆祝全国。乾隆亲带领王子和孙子们跳舞。慈宁宫的命名是古代“孝道”的体现，也是儒家“父为子纲”思想的体现。
再比如紫禁城里有很多建筑，它的名字里有“敬”字。“敬”偏旁“苟”、“”都含有自我反省和自我警告。“尊重”在人际关系中表现出一种态度，即谦逊和礼貌；在人际关系中表现出一种品质，即认真细致的奉献精神。紫禁城部分建筑的命名也有这种礼制思想。例如，位于建福宫建筑区的敬胜斋，“敬胜”意味着勤奋；位于武英殿建筑区的敬思殿，“敬思”意味着仔细思考；位于重华宫建筑区的敬意殿，“敬意”意味着尊重礼仪。上述建筑的命名也是儒家“三纲五常”思想的体现。
紫禁城古建筑的命名反映了相对较强的儒家文化，这些文化的本质包含了丰富的和谐思想，如内圣外王思想、天人合一思想、阴阳协调思想、崇九思想、三纲五常思想等。这些思想不仅是皇帝培养思想、公平合理执政的重要依据，也反映了中国古代礼仪社会的思想文化特征。
