与庄严华丽的大型公共建筑相比，住宅建筑往往能最直接、最真实地反映一个民族、一个地区的自然和文化生态。从某种意义上说，它是民族文化和地域精神的主要载体。它最真实、最恰当地表达了人们对自然环境的适应和改造，以及吸收、继承和重建自己的文化基因。在宫殿、寺庙等大型公共建筑中，西藏古代民居的多样性和群体景观是不可替代的。西藏民居建筑是西藏建筑中极其珍贵的重要组成部分。
历史演变的第一节
最近，考古学家在西藏西部和其他地方进行的考古发掘可以证明，从旧石器时代晚期约3万至5万年前，青藏高原就有人居住在阿里地区。通过对新石器时代拉萨“曲贡”遗址和昌都“卡若”遗址的调查，大致可以得出结论：在新石器时代，西藏大部分地区大致有三个居民群体：一是以“曲贡文化”为代表的西藏土著先民群体；二是以藏北细石器文化为代表的北方草原南下的游牧先民群体；三是以“卡若文化”为代表的东黄河上游南下的彝族羌族系统先民群体。西藏考古工作的一系列进展表明，西藏的生活历史悠久，民居建筑也经历了漫长的发展过程，并趋于成熟和完善。
一、民居建筑的原因
西藏幅员辽阔，气候条件差异很大。气候、物产等因素在很大程度上决定了住宅的形式。早在新石器后期的小邦时期，西藏就形成了北部游牧区的帐篷建筑、西北的穴位和半穴位建筑、中西部农业区的土夯石建筑、东部峡谷森林区的木棚和碉堡建筑。
藏西阿里古格地区的生土窑洞民居是影响民居建筑发展的地方资源的明显例子，然后决定了民居特色。由于古格地区“土林”地貌发展较大，在当地缺乏木材和石材建筑材料的情况下，古格人利用周围的土山本身作为主要建筑材料，在这里创造了独特的洞穴式民居。
该建筑直接在悬崖上开挖洞穴。由于其当地材料、施工简单、空间充分利用等优点，广泛应用于住宅、实践洞穴、佛窟、仓库、车间等，其特点非常突出。扎布使古都有近千孔洞的洞穴式住宅，遍布古都山周围的低矮地区，衬托出古代的宫殿建筑和寺庙建筑。
宗教因素也对民居建筑的选址布局、色彩装饰、施工仪式等方面产生了深远的影响，特别是在佛教进入西藏并在雪域高原蓬勃发展之后。例如，在藏传佛教萨迦派的中心萨迦寺周围，由于萨迦法王世代为“三父”的化学传承，不仅在萨迦派寺使用了大量象征“三父”——即文殊菩萨、观音菩萨和金刚手的深蓝色、白色和红色作为外墙装饰，而且这种颜色装饰系统（图7-1-1）也被广泛应用于普通住宅建筑中。
此外，五色祈祷旗也是民居建筑的重要装饰元素，赋予了简约民居强烈的宗教色彩。五色经幡由五种不同颜色的小旗条组成：蓝色、白色、红色、绿色和黄色。每年藏历新年后更新，并在房屋屋顶的四个角落竖起树枝。一方面，五色祈祷旗中的五种颜色都有自己的特定象征，如蓝天、白云、红火、绿水、黄地，这些都是生命的物质基础；另一方面，祈祷旗上印有佛教经文。当风吹过悬挂在高处的祈祷旗时，它相当于再次阅读上述经文，这意味着日夜背诵佛经，并有向佛陀祈祷的美好意图。
二、民居建筑的演变
西藏民居的演变大致可以分为五个历史阶段。
(一)原始时期
大约在公元前30世纪，西藏出现了原始的民居形式。《西藏王臣记》、在《国王的遗传教育》等经典中，有一个记载，藏族古代祖先是猕猴和罗刹女结合而繁殖的后代。到目前为止，在西藏自治区山南泽当镇的贡布日神山上有一个“摘阙洞”，这是猕猴当时居住的地方。
关于上述猕猴变化的漫长过程，《圣人宴会》写道：“吃水果变成人，收集树叶作为衣服，就像野兽生活在森林里……”至于生活，苯教史《法原》中有“人和鬼之前，六个世纪，无数年，洞穴……”这些传说揭示了青藏高原早期人类原始生活形式的事实。
意大利著名东方学家G·杜齐在20世纪40年代多次前往西藏。在他的作品《西藏考古学》中，许多人提到了西藏祖先在史前生活的洞穴：“正如我们所看到的，我们确实知道有些洞穴生活在史前……在西藏，有很多洞穴，有些是孤独的洞穴，有些是成群的洞穴。除了上面提到的尚未彻底调查的鲁克洞外，还有努扎(Nubra)及昆仑(Kunlun)该地区还有一些洞穴，里面装饰着壁画。显然，它们可以被确定为公元前两千年的壁画。在拉孜(Lhartse)还有一些洞穴。羊卓雍湖还有一些(Yarabrogmtsho)附近。显然，史前有人住在这里。L·A·魏德尔在1905年对此进行了简要的描述。在羌塘(Byaugthang)、雅龙和多扎宗(rDobragrdsong)西藏西部的其他洞穴擦巴隆(Tsaparang)其他地方也有为数不多的古穴居人居住的地方。”
从青藏高原古代人类生存到旧石器时代，就像地球上的其他原始人一样，他们的住宅建筑基本上依赖于自然的礼物，或者生活在自然的洞穴里，或者用树枝、树皮和兽皮作为简单的掩体。这一时期应该是西藏住宅建筑的原始时期。
(二)萌芽期
西藏民居建筑的萌芽期是公元前30世纪一公元前10世纪。昌都附近发掘的卡若文化遗址充分体现了新石器时代住宅建筑的特点，反映了当时卡若原始文化建设水平较高，可视为西藏住宅建筑的萌芽期。卡若文化遗址位于昌都县东南12公里的加卡区卡若村。在大约1800平方米的遗址发掘范围内，建筑遗迹非常密集，上下重叠，左右合并。其类型也比较复杂，包括房屋、烧炉、圆桌、道路、石墙、圆石台、石圈、灰坑等。这不仅表明卡若遗址持续了很长时间，而且表明该地区石器时代建筑的结构及其发展顺序具有一定的特点。从平面形式、结构结构、柱洞基础、墙体砌筑、地板处理、遗址选择等方面反映出卡若先民具有较高的建筑水平。
卡若文化遗址的时间跨度较长。根据中国社会科学院考古研究所实验室对早晚三期典型房屋中收集的放射性碳标本的测定结果，该遗址的跨度至少为1100年至1200年。通过考古发掘和恢复数据，我们可以看到卡若地方的民居建筑形式经历了从早期圆底洞穴建筑到晚期石墙房屋的演变，对整个西藏民间建筑的结构类型和施工技术产生了重要影响。
从建筑形态来看，卡若时期的民居有圆底穴、半地穴、棚、碉楼等多种建筑形态；从建筑结构来看，卡若文化早期以草拌泥墙建筑为代表，晚期建筑以石墙建筑为代表，室内木柱承重，可能出现两层楼；从形态特征来看，卡若遗址的民居建筑呈方形平面、厚屋顶、墙壁、平屋顶；从文化的角度来看，卡若文化更多地体现了土著文化的主体性。
卡若遗址发掘的建筑遗迹生动地向我们展示了几千年前祖先的生活形式。他们的建筑形式曾经影响过昌都乃至西藏的民居建筑形式。我们仍然可以从今天的屋檐屋、井干木屋和藏族碉堡建筑中找到过去建筑的阴影，甚至可以称之为藏族碉堡建筑的母型（图7-1-2）。
(三)雏形期
西藏民居建筑在公元前9世纪~公元5世纪进入雏形期。据《汉藏史集》记载：“从猴子幼崽到人类，随着数量的增加，据说玛桑九兄弟、25个小邦、12个小邦和40个小邦依次统治吐蕃。敦煌古藏文和《贤者喜宴》都记载了遍布西藏的各种小邦的情况。这些小邦大多分布在雅鲁藏布及其支流流域，如拉萨河流域的岩布查松、几若江恩、年楚河流域的娘若切卡、娘若香波、雅隆河流域的玉若木贡、林芝的达布朱西、娘玉达松等。根据《西藏自治区概况》，“他们逐渐形成了12个部落，包括清域、象雄、母弱、布、尼羊、葛日、昂雄、吴普、扎卡纳、贡域、尼羊域、达域，后来演变成卓姆朗松等40个部落”。从历史的角度来看，从玛桑九兄弟时期开始，西藏社会就被视为进入小邦时期。
在小邦时期，碉楼的基本形状和建筑技术相对成熟，与当前的碉楼非常相似。其主要特点是：墙体采用石块和石块砌筑，黄泥接缝，立面分明显，内外收集。平面形式多为方形、矩形、木隔墙、木隔墙或石隔墙。由于小邦之间战争频繁，民居建筑群落和个体民居建筑都具有一定的防御功能。此时，碉楼建筑将结构布局扩展到多层、多空间，表明其建筑造型不仅强调美丽的氛围形式，而且更注重实用性和坚固性。
(四)发展时期
6~12世纪是吐蕃繁荣分裂的时期，也是西藏民居建筑发展的时期。7世纪初，松赞干布成为雅龙王统的第32代赞普。即位后，他平息了内部贵族与当地部队勾结发动的战争。为了更有效地将自己的实力向北移动，他决定将首都从雅龙迁往拉萨。松赞干布于公元633年(唐贞观七年)在拉萨建立了奴隶制吐蕃王朝。这一时期不仅是西藏经济社会发展的时期，也是西藏民居建筑发展的时期。
7世纪初，在松赞干迁都拉萨之前，拉萨只是一片荒芜的沼泽。在定都拉萨之后，松赞干布建造了宫殿和大、小昭寺，从而开始了大规模的城市建设。围绕大昭寺，沿八廓街逐步修建了许多佛寺。贵族、僧侣和平民在这里修建住宅和商店，基本上奠定了整个拉萨旧城的结构和布局。据《旧唐书卷196》记载：“其人或随畜牧而不常厥居，却颇有城郭。其国都号为逻几城。可见当时拉萨城已经有了一定的规模。
碉楼是吐蕃时期民居建筑最具代表性的主要风格。这一时期的碉堡建筑大多是根据山势建造的，是土木结构的混合结构，墙壁高耸，形状逐渐上升；其平面布局多为方形或矩形；外墙虚少，立面开小窗，窗框为黑色、梯形；屋顶为平顶，顶角凸起，有烧香塔。坚实、稳定、凝重、厚重、雄浑的风格。随着纺织技术的发展，吐蕃时期的帐篷建筑逐渐用牛毛帐篷代替皮帐篷。
公元842年，吐蕃赞普达摩被杀，吐蕃奴隶制政权崩溃。达摩赞普的后裔奥松和云丹分别得到王室和外国人的支持，多年来一直在乌如混战。在混战过程中，平民和奴隶暴动立即爆发，迅速蔓延到全国各地。吐蕃贵族和地方军政建设都被奴隶起义大军横扫，地方和部分分裂，没有复合统一。吐蕃这种分裂局面经历了漫长的时间，社会慢慢向封建制度发展，形成了新的封建分离局面。对这一时期的民居建筑知之甚少。据清楚，吐蕃王室后裔奥松的儿子贝考赞被杀在娘若香堡(今江孜城)后，他的儿子吉德尼玛根逃到西部羊同(今西藏扎达县)，娶了羊同地方官的女儿为妻，生了三个儿子，在阿里建立了三个小邦。三子德祖庾占据扎不让，建立了古格王国，延续了古格地区的图存。根据当地的土壤条件，发展出独特的生土窑洞民居聚落。该建筑直接在土悬崖上开挖洞穴，当地材料，施工简单，广泛应用于住宅建筑、佛窟、车间等。扎布使古都有近千孔的窑洞式民居，遍布古都山体周围的低矮地段(图7-1-3)。
(5)成熟期
藏传佛教后弘期开始于13~19世纪，达到鼎盛时期，西藏民居建筑进入成熟时期。自13世纪中叶萨迦地方政权以来，西藏正式纳入祖国领土，结束了西藏长期分裂、混乱的局面，使西藏有相对稳定的社会环境，也进一步加强了自7世纪以来，西藏与大陆的政治、经济、文化联系，也促进了西藏政治教育一体化政治体系的形成，为民居建筑的发展和完善奠定了基础确定社会基础。
萨迦时期，民居建筑有一个明显受萨迦教派影响的过程，尤其是在萨迦地区。藏传佛教萨迦派“三主”崇拜的影响，广泛应用于民居建筑的外部色彩。在民居建筑中，红、白、深蓝、灰三色条纹象征着密宗三大主人的智慧、慈悲和力量。
帕竹地方政权时期是西藏经济复苏上升的时期，也是西藏封建领主制社会进入全盛时期的时期。在此期间，宗堡建筑和庄园建筑也对住宅建筑产生了重要影响。例如，“宗”政府的建设决定了宗山下“雪”村的位置和布局；庄园经济发展后，庄园内的管理建筑也得到了很大的发展，形成了功能齐全的建筑体系，包括庄园主别墅、民用平房、牲畜棚、防御体系等，也属于广义的民用建筑类型。
以江孜为例，江孜古城区的民居是围绕江孜宗山和白居寺发展起来的。历史上，江孜老城区都是地方政府(即山上的“宗”)、寺庙服务。这种社会模式在古城聚落的整体空间结构中显而易见——社会制度将江孜古城划分为几个特定的空间区域:宗山城堡、僧侣念经的寺院、政府属民、商人、农牧民、手工业者居住的民居，作为政府的统治机构。从目前的遗迹来看，老城区空间的主要组成部分仍然可以清楚地看到：宗山城堡、白居寺和老城区历史街区建筑群——老街古民居。
甘丹时期，随着经济文化的全面发展，住宅建筑的形式和类型呈现出丰富多彩的局面，城市建筑的兴起反映了这一时期建筑蓬勃发展的规模；多层碉堡建筑展示了高超的建筑技术；贵族住宅建筑以设施齐全、形状宏大、民族风格强、宗教文化特色，延续了藏族传统建筑艺术的风格。
贵族住宅也取得了许多成就。受国外生活方式的影响，部分贵族住宅采用别墅式建筑，一般占地面积大，庭院绿树成荫，花木草坪广泛，亭台楼阁、水榭，主楼只占一角。建筑多为两层，底层平面为矩形，二楼北侧设露台，建筑平面为“凸”字形。这类别代表拉萨擦绒别墅、朗顿别墅等。20世纪40年代，随着商业道路的进一步开通，水泥、钢筋、玻璃等现代建筑材料从印度爬山到拉萨。这些现代材料开始用于达赖喇嘛和少数大贵族别墅。受印度北部山区建造的英国夏季别墅的影响，拉萨的一些大贵族出售了八廓街上的私人住宅，并在拉萨河附近的林卡内建造了一座小型花园别墅。为减少立柱，使室内空间完整，在一些重要房间采用“工”字钢作为梁承重屋盖，吸收了现代建筑的优点。大多数建筑南向，打开落地窗，使室内阳光充足。这种结合西藏传统设计的作品大大拓宽了住宅的使用空间，大大改善了采光、通风和视野，也为西藏住宅的建筑史留下了重要的一笔。
三、民居建筑的特点
西藏古代民居具有以下特点：
（1）住宅建筑清楚地反映了当地生活环境住宅建筑的发展，其根本目的是确保人类的生存。住宅往往是人类最早形成、成熟、完善的建筑类型，因此住宅的建设过程充分反映了人类的生存方式。这一过程包括古人在民居建设过程中的选址、自然气候、物产资源等基本条件的选择和适应。人类总是充分利用自然环境所能提供的条件，学会如何改善它(图7-1-4)。
（2）住宅建筑完全反映了当地的建筑规则
住宅建筑的建设需要遵循建筑建设的基本规律。首先是建筑材料的选择、加工、结构和工艺的选择以及施工活动的组织。西藏的气候差异很大，可用的建筑材料也差别很大。在此背景下，住宅建筑形成了丰富多样的结构方法、结构方法和施工体系，反映了独特的区域建筑生成规律（图7-1-5）。
（3）住宅建筑生动地反映了当地的生活方式
毕竟，住宅是为了满足人们的日常生活而建造的，它必须反映人们的使用方式和生活行为。不同时代、不同家庭、不同文化背景的人的生活方式和生活方式有很大的不同，这种差异首先反映在住宅建筑上。例如，对于西藏传统牧民来说，在住宅底层设置牲畜过夜是合理和适用的（图7-1-6）；
对于农民或半农半牧民来说，在房屋底层设置青稞储藏室和屋顶晒太阳场是更合理的选择；对于信仰佛教的家庭来说，出于对宗教的虔诚，把家中最神圣、最干净的上层或安静的空间作为佛教大厅是理所当然的；但对于信仰原始宗教的门巴人来说，佛教大厅是一个多余而无用的空间。归根结底，住宅建筑中的这些差异是居民之间的差异。
(四)民居建筑深刻体现了当地的文化观念
独特的高原环境孕育了以藏传佛教为主要思想内容的西藏传统文化，西藏民居建筑广泛受到这一文化的影响。例如，民居建筑的墙面颜色、室内外装饰、家具陈设、节日期间人们围绕民居开展的各种仪式和活动。这些可以说是文化观念对民居建筑的影响，也可以说是文化机制指导下民居建筑中生活行为的反映(图7-1-7)。
综上所述，西藏古代民居建筑与西藏的自然条件、技术体系、社会背景和文化观念密切相关。其中，除了藏传佛教在各个地区的重要影响因素外，对民居建筑的形成和发展有决定性影响的因素是民居所在的地方和环境，即民居的地域条件。由于西藏地域辽阔复杂，地形、气候条件、物产资源、风土人情各不相同，使得西藏各地的民居建筑丰富多彩。具体的区域条件一般决定了具体的建筑形式，也决定了该地区居民共同或类似的生活方式——生活方式。
第二节的布局和功能
一、住宅建筑选址
由于西藏高原气候恶劣，民居建筑的形成和发展经历了一个漫长的经验积累过程，以适应地域条件。通过长期的生活实践，人们学会了从小气候环境、生产劳动、宗教生活、对外交通等方面寻求合理的民居建筑选址。
首先，从气候和环境的角度来看，住宅建筑大多选择稳定厚重的山作为支持者，以缓慢下降的山脊作为左右沙山，面向相对开放的山谷或大坝平台，以充分利用更好的小环境。这一选址原则实际上是建筑风水的一种简单表现。以三面环绕的山为屏障，可以最大限度地避免冬季寒风和沙子的肆虐；前方的开放空间不仅可以提供充足的阳光和新鲜空气，还可以缓解人们的情绪，获得精神上的快乐；位于两座山之间的山麓，往往有山泉。其次，从生产和劳动的角度分析，选择靠近河流的近水平台。特别是在藏南河谷地区，由于地壳的升降运动和河流的侵蚀和冲刷，河流漫滩上经常形成多层平台。这些台地靠近水源，土壤肥沃，更适合农耕生产。这使得这类台地成为河谷地区最重要的选址类型(图7-2-1)。
从宗教生活的角度来看，住宅建筑正在积极寻求与宗教设施的联系。这些宗教设施包括各种规模的寺庙建筑、森林轮廓、玛尼石堆、玛尼墙等。在某种程度上，宗教是一些民居聚落的核心。一方面，寺庙活动离不开村庄，需要人们的支持和参与各种寺庙活动，实现宗教价值；另一方面，人们也需要一个心理安慰的地方来实践。这样，聚落与寺庙形成相互渗透的关系，成为有机统一。
阿里科加村是围绕科加寺建设逐步发展起来的。在整个聚落中，以科加寺大厅为中心，呈发散向心组合。寺庙大厅除了作为精神中心外，在空间上也起着控制作用。大厅在体积、色彩、建筑、艺术形象等方面不可避免地成为村庄的中心，引领整个村庄的布局结构。
墨竹工卡县德仲位于拉萨以东约120公里处。德仲温泉以其神奇的疗效而闻名。这里的民居聚居点在很大程度上是围绕德仲温泉和德仲寺发展起来的。这种以温泉和寺庙为中心的聚落模式就是一个独特的例子。温泉为患者提供身体康复，寺庙提供精神上的安慰，而住宅建筑为长期从远处休养的人提供住宿和其他基本设施。温泉的主泉眼位于地势较低的地方，四周地势较高。受地形限制，这里的民居建筑大多建在危险的山坡上。墙体采用毛石或土坯砌筑，多为1~2层的碉堡结构。建筑充分利用地形的起伏。大多数建筑结合下屋顶和山区设有露台，便于日常生活和干燥。
在建筑基础选址过程中，还需要请喇嘛做占卜计算，以确定房屋的最佳方向和开工时间。在日喀则，门一般不能朝北，不能面对两座山的交界处，更不用说面对埋葬平台了。窗户不应针对独树和洞穴悬崖。这些禁忌也可以通过环境心理学来解释。
二是民居建筑的布局和功能
西藏民居建筑在使用功能布局上具有一定的特点，主要体现在注重实际使用和宗教空间建设；延续传统的庭院布局。
(一)典型的空间布局
藏族是一个以农牧业为主要生活资源的民族。它对农牧业的重视和依赖在民居建筑中得到了广泛的体现，影响了民居建筑的空间布局，表现为一系列典型的空间构成模式。
首先，住宅建筑更注重建筑的使用效率，更注重内部空间氛围的营造，非常务实地解决了一些基本功能问题。例如，通过设置内部走廊和照明庭院，提高空间利用效率，满足照明需求。其次，住宅底墙较厚，窗户较小，不仅保证了建筑的结构安全和防御，而且导致室内照明较弱。然而，这并不影响建筑的使用，因为一楼主要用于储藏室堆放草和粮食，或圈养牲畜。采光要求不高，只注意室内通风条件。
二楼空间主要用于家庭成员的日常生活。在这里，它改变了一层的黑暗，往往在采光良好的南、东、西设置更大的窗户，争取直接采光。还为大型民居设置了天井。主人的客厅和卧室经常安排在二楼最好的位置。通常，佛教大厅安排在一定距离的北房间，通过整个建筑的平面布局和空间高度的精心安排，充分展示主人对宗教的崇拜。宗教的影响已经深入到住宅建筑的空间模式中。
(二)佛教空间
在佛教徒看来，佛堂是家中最具特色的地方。佛堂必须放置在整个建筑的最佳地点。装饰应豪华，佛像应有专门的佛龛或其他家具进行装饰。一般来说，佛堂设置在北侧，佛堂经常被提升到一定的高度(一般在60厘米左右)，从而形成一个干净神圣的空间。佛堂装饰华丽，有雕刻精美的佛龛，供奉佛像。佛龛一般放在藏柜上，前面供奉干净的圣水碗和酥油灯。条件好的还在房间四壁挂唐卡，设置专门用于念经的卡垫或座椅(图7-2-4)。
普兰科迦村加央次仁屋，二楼的佛堂很有特色。首先，虽然佛堂面积小，但装饰很有特色，雕刻也很精美。目前，仍有一些木结构构件具有良好的雕刻效果。佛堂的后部部分抬起，以一种类似细木的方式构建了一个练习的小世界，这些木质装饰具有印度一克什米尔风格的特点，受到周边地区艺术的影响。精心制作的书架位于中间，喇嘛坐垫位于右侧，有类似靠背的坐具和上垫。
佛堂通过一排木窗与外部空间隔开，佛堂前有一个大小的天井供采光(图7-2-5、图7-2-6)。
(三)庭院
“庭院”是西藏人生活中一个非常重要的话题，这主要是由西藏的气候条件决定的——庭院可以在冬天吸收足够的阳光，避免风和沙的肆虐。
以拉萨为例，拉萨位于拉萨河谷平原，冬春多风，风向以东西向为主。受气候影响，拉萨民居多朝南布置，平面方正，内置天井庭院形成走廊式庭院建筑。在一些大型住宅中，通常有多个内庭院的平面布局形式。例如，拉萨夏扎大厦在主楼三层的平面上安排了三个小庭院。庭院不仅提供了足够的阳光，避免了风，而且创造了一个舒适的私人空间，使它成为整个建筑中最生活的地方（图7-2-7）。
三、民居建筑的建设
(一)建筑结构
从结构上看，传统民居建筑大致可分为承重墙柱密椽结构、井干式木结构、干阑式木结构、生土洞穴结构等。其中，承重墙柱密椽结构是西藏广泛分布的主要结构形式。这种结构通常采用块石、土坯砖或夯土作为承重墙，与室内列柱共同承受由密椽梁架传递的荷载。室内柱为较小的木柱，一般加工成方形截面，在一些建筑工艺落后的地区也多采用未切割的原木。木梁架在木柱上，木梁跨度小，一般在2米左右。木梁与墙壁之间铺设密椽作为地板或屋顶的结构基层，然后铺设石板或树枝木棍，夯实黄土或阿加土表层。在传统工艺中，屋顶没有防水层，屋顶渗漏只能通过增加屋顶土层厚度和增加排水坡度来防止(图7-2-8)、图7-2-9)。
从建筑材料和工艺的角度来看，民居建筑基本采用当地材料，材料规格和工艺不高，但也反映了其与环境的协调和谐。民居建筑的一大特点是根植于本土，最大限度地利用本土资源。一方面，它促进了西藏住宅建筑风格的形成，另一方面，它也真实地反映了建筑形式的自然生成——外部形式来自技术体系，整合，很少有矫揉造作的成分。事实证明，这在西藏严酷的自然地理背景下是明智的。建筑材料的几乎不可选择性、施工工具和工艺落后等条件决定了建筑技术在最常见的建筑类型中的首要任务是效率（施工可行性和环境适应性），表面形式的对象审美已经退居次要。考察住宅的外部形式和风格，我们可以自然地将建筑本体与建筑手段、当地自然资源和环境联系起来，然后升华到一个简单的技术理性美的水平。
一个比较成熟的民居，其建筑技术必然呈现出系统性。在外部形式上，藏式传统民居给人一种丰富多彩的感觉:从西部厚重内敛的生土建筑到东部灵活轻盈的木结构建筑，跨度巨大，各具特色。稍加分析，那种基于当地环境资源的建筑技术本来就是自成一体的，并表现出一种新鲜的差异。通过观察这种差异，我们可以深刻理解区域与技术体系的紧密联系和相互反映。
(二)施工仪式及工艺
西藏民居建筑在建设过程中有一套复杂的仪式，贯穿了选择基础、奠基、立柱、封顶、竣工、搬迁新房等一系列过程。这些仪式明显具有古老而简单的精神心理，如祈求人畜健康、永恒和平的基础，并伴随着喇嘛、经济学家等宗教神职人员的参与，这些具有深厚传统文化的现象也是民居建筑文化不可或缺的一部分。
首先，喇嘛选择了一个好的基础，并在吉祥的日子举行了破土仪式“萨各多洛”。届时，喇嘛需要到现场念经，在宅基地前放置“谷斗”，设置祭台，供应，燃放桑烟，用于土地神和龙神的赎回基础，祈求人畜健康，风调雨顺。开挖第一铲土的人必须是一致的，然后家人象征性地在房屋基础的四个角落挖土。破土仪式正式开工仪式称为“粗敦”。修房的主人主要向修房工匠和参加仪式的邻居献上哈达和敬青稞酒，并在离地基不远的显眼部位设置一根带枝的木棍，挂上祈祷旗。它的作用是防止人们的流言蜚语和过度的赞美，以确保房子的坚固和主人的幸福。如果是建造大型住宅，业主还应邀请喇嘛主持开工仪式，并将“萨居崩巴”（地气宝瓶）埋在房屋基础的四角。宝瓶是红色的，里面有五种谷物和五色缎子，如青稞和小麦。如果条件允许，人们应该在里面放一些宝石。埋宝瓶的目的是为房基永固。
“帕敦”仪式应在房屋上梁立柱时举行。柱子那天，所有的亲戚都到场参加了仪式。立柱前，将茶、小麦、青稞、大米等粮食和珠宝放入小袋中，放在立柱的石头下，然后放置立柱。将五色彩布压在立柱与横梁的结合处，在横梁上放一些麦粒，祈求房屋永恒。五色彩布代表蓝天、白云、红火、黄土和绿水，象征吉祥。立柱立好后，还要把哈达献给每一根立柱。
封顶仪式被称为“拖羌”，有时与竣工仪式一起举行。当房子即将完工时，留下一个小屋顶来举行封顶仪式。当时，亲戚和朋友来到主人家，象征性地填满了土壤，说他们参与了房子的建设。游客应带茶、葡萄酒和其他礼物送给主人哈达，并祝贺主人完成新房子。
乔迁仪式叫“康苏”。新房子建成后，喇嘛必须选择何时搬迁。选择搬家的吉日后，在正式搬家前一天或当天早上，主人家带了一袋牛粪和一桶水，一个装有茶、盐、碱等物品的春碗和一个大成就者唐东杰布去了一所新房子。他还必须先搬“谷物斗”。这些物品应该挂在哈达上，以示吉祥。之后才正式搬家具。搬进新房后，首先要举行祭祀灶神的仪式。家里的老人把哈达献给火炉，把哈达绑在火炉和水箱上。新房安顿后，“康苏”仪式将根据主人家的经济状况在吉日举行。拉萨的“康苏”仪式一般为3天，日喀则为5天。举行仪式时。主人家需要准备大量的酒和食物，并提前邀请亲戚朋友参加。客人来参加庆祝仪式，过去多带酒、肉等礼物，现在人们多送礼物。来的时候，老时候先把哈达献给新房的佛龛、梁柱、水缸，再把哈达献给主人，现在主要把哈达献给新房的主人。敬献哈达时，说些恭喜的话，祝贺主人。
第三节的区域和特点
从地理角度看，西藏大致可分为四大地理区域：藏南河谷平原区、藏东高山峡谷区、藏北“羌塘”高原湖盆区和喜马拉雅山区。在这四个典型的地理单元中，地形、气候和财产差异很大，这也为形成多样化的住宅建筑提供了环境基础。
建筑的发展离不开资源。对于根植于当地的住宅建筑，区域资源和环境体现在住宅建筑的各个方面：当地气候环境和地形影响住宅建筑的选址和布局；当地丰富的建筑材料支持住宅建筑的快速发展，导致相应技术和建筑体系的发展和完善；当地文化也渗透到人们的生活中，反映在建筑的内外。人文地理环境对民居建筑及其聚落的形成、发展、类型、功能、分布等方面有重要影响。
住宅建筑不可避免地受到自然环境的限制，但人类的建设活动并不完全由环境控制，这也可以充分激发人类社会对自然环境的积极转变和适应。以区域条件为大纲，不仅西藏住宅作为适当的类型和谱系划分，有利于分类总结，这种分类不仅依靠行政区划作为机械划分，而且住宅及其生活区域环境有机统一，住宅建筑物质特征及其区域和继承文化基因、社会生活理念和融合。
一、藏南河谷民居及其特点
(一)区域概况
藏南河谷地区是指位于西藏南部冈底斯山脉和喜马拉雅山脉之间的河谷地区。由于雅鲁藏布江及其支流流经该地区，多年来形成了许多不同宽度的河谷平原。主要包括雅鲁藏布江流经的日喀则、山南河谷、拉萨河、年楚河、尼洋河谷。这些河谷宽5~8公里，东西延伸数百公里，平均海拔约3500米，地形平坦，土地肥沃，居住人口和耕地约占西藏的一半，是西藏主要粮食产区，农业历史悠久，也产生了悠久的定居文化，包括雅龙谷泽当和琼结是西藏文化的主要发祥地。从行政区划来看，该地区主要包括拉萨、墨竹工卡林周、达孜、堆龙德庆、曲水、尼木等县；贡嘎、扎囊、琼结、乃东、桑日、加查、曲松等县；林芝工布江达、朗县等县；日喀则、谢通门、南木林、昂仁、拉孜、萨迦、白朗、江孜、仁布等县市。
藏南河谷降水较少，年降水量约400~500mm，气候干燥。森林资源稀少，建筑用土石材丰富。
(二)民居建筑特征
该地区的民居建筑以土石结构的平顶碉楼为主，造型多方整齐稳重，装饰简单。风格统一，不同地区差别小。例如，在拉萨地区，颜色相对简单，提倡白色，以白土为主要的外部装饰材料，经常在墙上做手工装饰，在窗框部分用牛头黑边装饰，也有在屋檐和女儿墙上涂红色砂浆的习惯，整体风格清新优雅（图7-3-1、图7-3-2)；
在日喀则地区，住宅建筑颜色更大胆，喜欢深棕色、红色、厚风格；在山南地区，由于当地石材较多，住宅建筑外墙不抹灰，直接暴露在清水石墙上，具有良好的纹理效果（图7-3-3、图7-3-4)整体风格粗犷，质感丰富(图7-3-5、图7-3-6)。
二、藏东高山峡谷地区民居及其特点
(一)区域概况
藏东高山峡谷区位于三江流域，主要指青唐古拉山以东的横断山峡谷区，包括西藏自治区的昌都和林芝。由于金沙江、澜沧江、怒江的分割，这里的山脉靠近南北，形成了南北纵横的大峡谷。在这一地区，第四纪古冰川遗迹普遍存在，高山深谷，地势险峻，山顶与谷底高差可达3000多米。山顶多为终年不化的积雪，山腰为茂密的原始森林，谷底为常青农田果园。气候潮湿，年平均气温在10℃以上；年降水量在1000毫米左右，有的地区可达4000毫米左右。林芝林地面积246万公顷，占土地总面积的53.01%；森林覆盖率为46.09%，活木蓄积量为8.82亿立方米，占西藏木蓄积量的64.9%，是中国最大的原始林地。该地区是世界上最典型的生物多样性地区，拥有热带、亚热带、暖温带、冷温带和湿润、半湿润气候带。木本植物有数百种，几乎从亚热带到寒冷温带的各种针叶和阔叶树种都有分布。树木主要包括云杉、冷杉、铁杉、山松、落叶松、柏树、桦树、青冈等。
(二)民居建筑特征p>
1.林芝民居建筑的特点
从民居建筑形式出发，林芝民居可分为两种主要类型：一种是以林芝、米林、工布江达、朗县等地为主的石墙（或土墙）坡顶民居；二是波密、察角林区的圆木或半圆木井干式建筑和干阑尾建筑。后者中的干阑尾建筑类似于喜马拉雅南麓。
由于林芝地区降雨量大，气候潮湿，在住宅建筑中，西藏其他地区经常使用双坡屋顶或休息山坡屋顶，以促进快速排水。坡屋顶的屋顶由当地木材制成，屋顶由木板或石板制成。在门巴人和洛巴人居住的南坡温暖地区，也有覆盖着香蕉叶或茅草的屋顶。林区多用木板瓦，隔年翻面，石板瓦屋面少见。该坡屋面防水性能好，适用于降水量大的林区(图7-3-7)。
喜马拉雅山脉南坡吉隆、聂拉木、亚东、山南隆子、措那等县也广泛使用坡屋顶，均为适应气候的产物。
同时，由于林芝地区林业资源丰富，木材也被广泛应用于该地区的住宅建筑中。特别是在森林茂密的波密、察角等地方，也有圆木或半圆木井干建筑（图7-3-8）。
(1)坡屋顶结构
林芝民居的坡屋顶是其显著特点之一。与内地坡屋顶不同，这里的坡屋顶需要先做平屋顶，然后在此基础上搭建木屋顶，然后铺设木瓦或石瓦屋顶。坡屋顶下的平屋顶是用黄土铺成的，类似于西藏其他地区看到的黄泥屋顶，但土层薄，只是为了满足室内保暖和堆放杂物的要求。
坡屋顶采用木屋架承重系统。屋架由杆和斜杆组成，并支撑在外纵墙和山墙上。
山墙不完全覆盖，只有中间高，两侧低的墙墩，小柱支撑屋架。这不仅可以减少墙体材料和重量，还可以解决屋顶阁楼的照明和通风问题。这是一种因地制宜的方法。由于林芝地区空气湿度高，需要保证瓦屋面通风干燥。屋架固定后，应在其上铺设檩木，檩木为圆木，直径约150mm。木瓦屋面檩木间距一般为1.5米，石瓦屋面间距较小，不超过60cm为宜。
木板瓦形制
屋面木瓦一般采用红松等耐腐蚀性好的木材。为了避免雨水渗透引起的腐蚀，不使用锯材，而是将原木锯成2米左右的长段，沿木纹方向劈成约3厘米厚的薄板。由于它是一种长纤维，不会破坏木材，雨水可以顺着木纹向下排出，以避免雨水的积累。铺设木板瓷砖时，为了避免铁钉在水中生锈，造成木板腐蚀，但也为了方便几年内翻转瓷砖，一般不使用铁钉固定瓷砖，而是使用石材压力顶部的方法将木板压在屋顶上，形成各种石材放置在木瓦屋顶上的场景。
(2)小木装饰
林芝林区的建筑装饰比较复杂，装饰构件以木材为主，做工精细，多采用雕刻和绘画，常同时使用多种颜色。重点装饰门窗、阳台、柱廊、屋檐等（图7-3-10）。
2.昌都民居建筑的特点
昌都民居建筑历史悠久。考古发掘表明，早在新石器时代，就有人类活动，其中卡若遗址的发掘为古代藏文明提供了有力的证据。
卡若遗址发掘的建筑遗留物生动地向我们展示了几千年前祖先的生活方式。我们甚至可以找到今天的屋檐屋、井干木屋和藏族碉堡的原型。
清末粮务丁耀奎入藏时写的游记记载，“绿营官驻扎在大堡，墙壁最高，不爬梯子，但不是石碉堡”，“土著头目筑居高崖，俯视一切，形胜山脉，其余庄堡占山腰，三五成村，零星散落”。洛隆有“两个公馆，规模宏大，周楼如城，人数千人，土地广阔”，“汉讯官、蛮营官、土城、僧寺、公馆宏大，三层楼，周围有300多个房间，可容纳1万人”。边坝“除喇嘛寺守碉墙外，其他公馆衙署民房狭窄，不值一扫，但喇嘛寺石墙矗立，非梯子不能爬，非开花不能冲”。
这可能会为我们了解当时昌都的生活方式提供一些线索：
1)当时昌都夯土墙的技术已经非常成熟，可以建造高大的堡垒建筑。
2)地形复杂险峻，需要选择有利的地形建房。
3)民居常建在山腰，既有团体布局，也有零星散落
4)民居建筑体积小，形制简陋。
同样，由于昌都部分地区林业相对发达，一些住宅除了基础必须使用石材外，几乎所有的房间墙壁都使用木材，包括一些屋顶也用木板覆盖，成为典型的井干建筑。
一般来说，昌都住宅类型可分为以下几类：第一类是木梁柱承重，石墙不承重碉堡，又称屋檐屋；第二类是墙柱混合承重土木平顶碉堡，通常以土墙为承重墙；第三类是井干木结构住宅。
(1)擎檐屋
在有四五千年历史的“昌都卡若”遗址，考古学家发现了与今天擎檐屋非常相似的房屋，不仅外观形式，而且建筑结构和内部交通组织都非常接近今天的擎檐屋。
屋檐屋的特点是建筑周围的柱子较厚，直接支撑二层屋檐的外挑部分，形成主要的承重结构，墙体除自重外不承受其他荷载。在昌都、类乌齐、丁青、察雅等地区，这种民居结构居多。在施工过程中，首先放置墙线，然后挖掘基础，建立基础墙基础，然后柱梁，形成类似木框架的结构，但柱头或梁之间，不需要毛连接和钉固定，而是自然连接，然后用方形石墙。在昌都的才维地区，不仅平房是柱梁承重，二楼甚至三楼也是如此。一根长柱子不仅要托起二层的大梁，还要托起三层的大梁。内柱为柱上加柱，不直接拉通。这种在墙外支撑梁的结构是昌都民居的重要特征，在西藏其他地方相对罕见(图7-3-11、图7-3-12)。
(2)夯土版民居
墙体采用夯土建筑技术，尤其是贡觉三岩带。这里的建筑技术很高，可以建造多层建筑，保证墙体垂直。这也证实了古人对昌都夯土墙高超技艺的记录。夯土墙对材料要求高。首先，黄泥和砂的比例应合适；其次，对土壤湿度也有一定的要求；
施工工艺复杂，需要具体的夯实工具。一般以木板为模板，将墙模夹在墙的两侧，用绳子绑紧后即可填充，几个人同时夯实。打完一个板后(一个板大概30厘米，也就是墙模板的高度)，然后将模板移动到合适的位置继续夯实(图7-3-13)。
夯土墙厚，热性能好，冬暖夏凉。但夯土墙也有其缺点:一是不耐雨水冲刷，在雨水作用下磨损快；第二，墙体容易开裂，所以经常在墙体内加木板或石板作为抵抗墙体张力的“墙筋”，有的还在墙体内加秸秆和碎石，但后者主要是为了提高墙体的承载能力。
(3)井干式民居
井干木结构是最古老的住宅建筑形式之一。其本质是木墙承重结构，又称木楞房。这座建筑的原型可以追溯到新石器时代的卡若遗址。
根据考古发掘，昌都卡若遗址井干结构的生产大致如下:先在周围的穴壁上涂一层掺石的草拌泥；然后嵌入木板和原木，用小石头填充缝隙，然后用草拌泥填充缝隙。这是一种非常古老的建筑技术(图7-3-14)。
目前，井干式住宅主要分布在云南北部、四川南部和西藏东部。长都地区江达县、贡觉县等林区主要分布在藏东。人们又称昌都“崩康”。由于榫卯结构的使用和拼接技术的进步，井干结构更加注重美观。将原木分为两块，水平平置，圆形向外，平面向内，将接头在角落的交接处做成凹榫，相互咬合，堆叠成井形建筑，直到所需高度，梁直接放在木墙上承重。梁柱系统用于内部结构，井干木结构作为外部承重和围护部分，窗户在半原木中间挖洞。
三、藏西及藏北高原湖盆地区的民居及其特点
(一)区域概况
藏西主要是指阿里地区的西部地区，即普兰、札达等县，属于藏西北半农半牧区。气候恶劣，石材、木材等常规建筑材料资源严重短缺。藏北主要包括那曲和阿里北部，又称“羌塘”，在藏语中被称为“北方广阔的平原”。该地区位于西藏自治区西北部，以冈底斯山脉、念青唐古拉山为界，与藏南河谷相连，总面积占西藏的三分之二。这里的平均海拔超过4500米，大部分是圆形和温和的山地地貌。从山顶到平地的相对高差通常只有100~400米，是西藏的主要牧区。从行政区划来看，藏北“羌塘”草原有:那曲、双湖特区、申扎、尼玛、安多、班戈、当雄等县；阿里的措勤、改革、革吉、日本土地、噶尔等县；日喀则的仲巴等地。
该地区气候恶劣，海拔高，年平均气温低于零摄氏度。由于羌塘地区的生态环境特别脆弱，人们不得不轮流使用草原游牧生活，因为他们无法保护和培育草原。在随季节不断迁移的游牧过程中，移动的牛毛帐篷是最合适的生活方式。
藏族最初是由游牧民族发展而来的。更顿群培在《白史》中说，在所有藏族民族中，牧民的生活方式、语言和传统习俗最接近古代的藏族民族。《柱间史》记载，“藏王聂赤赞普的颇章，当初没有用土石砌筑，而是用鹿、虎、豹皮做帐房”；“新唐书”“有城郭庐舍，不肯处，联橇帐以居；他的人或随畜牧而不常抽居，贵人在大毡帐里，名叫拂庐”。可见帐篷早已成为藏北草原典型的生活方式。
(二)民居建筑特征
1.藏西民居
历史上，该地区的住宅建筑发展缓慢，非常简单。在扎达和普兰地区，人们利用当地独特的土地和森林地质条件，创造最具地方特色的洞穴住宅建筑形式，在洞穴住宅的基础上发展窑结合住宅；在河谷或周边地区商品贸易发达地区，由于商品资源较多，也出现了一些土木结构。
(1)窑洞民居的选址和分布
洞穴住宅主要分布在札达县和普兰县。它的位置是在山上凿的，一个是因为土壤更适合挖洞；二是山高，更防御，有利于安全；三是高原气候恶劣，冬季寒风，选择山地更有利于避免寒风，争取更好的阳光。
从现有遗迹的布局来看，洞穴住宅的分布非常集中，一般在同一悬崖表面排列几个或几十个洞穴，分层布置在同一悬崖表面，上下层叠成一定的数量规模，洞穴布局也随悬崖表面的曲折而变化，显得复杂（图7-3-15）。
在一个洞穴聚落内，民居洞穴总是与寺庙、贵族和统治阶级的洞穴相结合，形成一个整体结构。以古格古城、皮央、东嘎等大型洞穴群为例。宫殿和寺庙洞穴位于最高层，僧侣洞穴位于中间，而最简单的普通民居洞穴位于较低的位置，如星星和月亮，为上层建筑服务。
这不仅突出了王权和宗教特权的至高无上，也解释了整个聚落的防御体系。
(2)窑洞民居的形状
从平面上看，洞穴有方形、圆形和矩形，最多为方形平面，见方约4米。这个尺寸类似于单柱的平顶房屋平面。从规模上看，有独立的单孔洞形成一个卧室，也有3~5个组合成一个完整的多孔单元。通常的做法是在主要的洞穴周围开挖凿子窑、炉子、粮食储藏室和各种用途的壁龛。
洞穴的剖面均为平拱窑顶，略微拱起，拱脚呈弧形。净高约2~2.5米，有单层洞穴和两层台阶洞穴。单孔洞的面积一般在16平方米左右，通常只有一个，平面形式多样，但大多是方形的，大小是4米×大约4米。在窑洞周围挖一些小龛洞是很常见的。
双孔洞通常是双孔并置的，相互连接，每个洞周围的洞都是储藏室。有些双孔高于不同的标高，台阶相连，丰富了空间的变化。
2.藏北“羌塘”草原民居建筑特征
(1)牦牛帐篷形状
牦牛帐篷便于搬迁，防腐防潮，经久耐用，材料方便，制作简单。青藏牧民慢慢发展，完善了各种形状简单、形状复杂的帐篷形式。简单的是圆锥形的，复杂的是梯形的。此外，帐篷还分为兽皮帐篷、布帐篷、牛毛帐篷、夏季帐篷和冬季帐篷（图7-3-17~图7-3-19）。
而牛毛帐篷是最经济、最适用的一种。帐篷的平面形式大致分为长方形、正方形或多边形，面积从几平方米到几十平方米不等。在生活时间相对较短的牧场，如夏季牧场，人们经常使用平面简单的简单帐篷；在长期停留的牧场或重大活动中使用复杂的帐篷，以获得更大的生活空间。大帐篷用于大型活动，有几十根柱子，面积超过100平方米，可容纳100人。
(2)制作牦牛帐篷
牛毛帐篷主要由帐体-牦牛毛、木梁柱结构和用于固定帐篷的绊索组成。牛毛主要由手工编织而成，大多数家庭都可以制作，基本上是黑色和灰白色，主要是黑色。手工编织的宽约30厘米，先用羊毛缝成较大的几块，再缝成帐篷帐体。牛毛虽然具有防腐、防晒、防潮的功能，但由于高原气候恶劣，顶部全年阳光直射、雨水冲刷，损坏较大，往往需要每隔几年逐渐向下移动顶部，然后更换新的。帐篷内的梁架采用硬木制成，帐篷中心设置柱子，简单帐篷采用2根柱子，复式帐篷常用6~9根柱子。在选定的合适位置铺设牛毛帐体，然后在中间、二次梁和侧梁两侧设置梁柱，帐体张开，然后用木钉将上下缝制的绳子钉在地上，用小木杆顶起绳子，通过绳子的张力保持帐篷的空间形式。在钉木钉的过程中，要注意根据以后使用的方向、采光、风向等条件来调整账体的方向。帐内中心高度一般在2.2米左右，边围高度在1.2米以上。大帐篷中心高度可达3~4米。牛毛帐篷一般设置在平地上，但为了在冬天保暖，有些地方在地下挖0.5~1米，形成半地穴帐篷，防风保暖。牦牛帐篷很少装饰，只有少数用一些宗教图案装饰。
(3)牦牛帐篷功能
帐篷搭好后，人们将土石压在帐体边缘防风防虫，并在帐篷周围挖一条小沟，像处理穴房一样防水。由于青藏高原阳光强烈，在炎热的夏季中午，账户温度很高，人们在账户顶部设置了一个活动牛毛，可以调节账户的温度和湿度，增加照明，增强通风效果。此外，帐内“烧炕连灶”的设计可以保证帐内在寒冷或潮湿的天气下保持恒温。同时，牧民在帐内沿排列干牛粪或囊装干羊粪时，可以很好地阻挡寒风的侵袭。
随着纺织技术的进步，藏北牧民的生活中出现了大量的棉帐篷。这种帐篷室内凉爽，外观美观，携带方便，切割方便。人们经常在白色帐篷上用各种面料剪成云、花、动物、宗教图案等，装饰得非常漂亮。从彩色帐篷中，藏北牧民仍然热爱生活和美丽的精神追求，尽管他们处于恶劣的环境中。
四、喜马拉雅山南麓民居及其特点
(一)区域概况
喜马拉雅山脉位于西藏南部，与印度、尼泊尔、不丹、锡金等国接壤，如吉隆南部、樟木、洛扎、错那、墨脱等地。喜马拉雅山是东西山脉，东西长2400公里，南北宽约200~350公里。它基本上连接了西藏高原南侧的东西两端，平均海拔约6000米，是世界上最高的山脉。喜马拉雅山是西藏高原南侧不可逾越的自然屏障。由于许多高峰，印度洋温暖潮湿的气流也被阻挡，导致整个西藏高原寒冷干燥的恶劣气候，对整个亚洲气候有重要影响。
山西海拔高，气候干燥寒冷，植被稀少；东海拔越低，气候越温和潮湿，森林资源丰富。根据不同的地理条件，该山区也可分为喜马拉雅山北麓和喜马拉雅山南麓。
喜马拉雅山北麓主要包括日喀则吉隆县北部(马拉山以北)、聂拉木县北部、定结县、岗巴县、亚东北部(帕里、帕里以北)、康马县；山南错那县北部(波拉山以北)、洛扎县西北部等地。这些地方海拔高，气候寒冷干燥，全年降雨量少，有的只有150~300mm，日照时间长，无霜期短。这里植被稀少，木材缺乏，但石材资源充足，包括花岗岩和页岩。住宅建筑形式以平顶碉楼为主，注重保暖。
喜马拉雅山南麓主要包括:日喀则吉隆县南部(马拉山以南)、聂拉木南部高山峡谷区、亚东南部(帕里以南下司马镇)；错那南部的峡谷地带(波拉山口以南的勒布地带)，洛扎东南部；林芝地区墨脱县，察角县。这些地区气候普遍潮湿，温度温暖，全年降水较多，植被生长良好。有些地区有大量的原始森林和丰富的自然资源，但这些地区也有许多高山和峡谷，起伏很大，垂直高差很大。交通不便，对当地人民的生活和建设非常不利。
(二)民居建筑特征
1.喜马拉雅南麓西段民居
一方面，该区域降水量大，多采用坡屋顶排水。另一方面，温度仍然很低，建筑物注重保暖。大多数墙壁都是用石头砌成的，窗户很小，甚至在一楼都没有窗户。山墙也建在屋顶上，注意屋顶的密封性，而不是像林芝坡屋顶那样只建堆垛，留出通风空间（图7-3-20）。
2.喜马拉雅南麓东段民居
东段气候温和，在局部地区甚至是热带亚热带气候。为了适应湿热气候，干阑式住宅在该地区盛行。建筑多为两层，竹木结构，屋顶覆盖木板、茅草或香蕉叶。建筑一层为架空层，层高约1.5~2米，可堆放农具杂物和少量粮食；二层铺木地板，隔离水分，是房屋的主要使用空间。住宅位于夏热冬暖气候区，不再像南麓西段民居那样需要抵御寒风的厚墙和封闭屋顶(图7-3-21)。
第四节的例子和遗存
一、石砌民居
(一)德林康萨(寺院公房)
公共住宅主要用于出租给城市居民，其中大部分是庭院式建筑。无论主楼还是配套建筑，整个庭院都同样高2层或3层，每个房间都更规则，有一个柱间、两个柱间、一个柱半间等房间供选择。庭院周围的回廊不仅解决了交通问题，而且形成了一个完整的交流和休息空间。
过去，政府或寺院出资修建和维护出租的公共住房收入提交给政府或寺院。不但出租给无房人居住，还将临街商铺出租给商人，形成商住结合的形式。政府公共住房还为政府僧俗官员提供房间。政府公共住房由一个叫做“索朗列空”的机构进行日常管理。寺庙委托专人负责大部分底层的石墙，二层以上的土坯砌体，这是拉萨老城区常见的民居建设方式。阿嘎土用于室内，黄土多用于地面和屋顶，黄土也用于低规格的室内。然而，由于日常维护不良，黄土屋顶容易泄漏和长草。门窗和室内木梁架都比较简单，远不如贵族院落豪华。
(二)扎其夏(城市住宅)
由商人或富裕的平民建造，由于建筑商的经济能力和社会地位远低于地方政府的大贵族和高级僧侣，所以私人住宅的规模一般相对较小，主要是两层方形建筑，也有建筑内部的走廊或天井，但规模很小，生产也很粗糙。建筑结构一层采用石墙，二层采用土坯砌体，一方面减轻自重，另一方面节约成本。还有比较简陋的私宅，都是用土坯砖砌成的，多为一层平房，功能简单，地面和屋顶铺黄土。
(三)格孜夏
位于拉萨老城区小昭寺南侧的格孜夏，是一座典型的城市住宅，位于小昭寺街和一条巷道的交叉口。该建筑规模小，平面接近方形，建筑内设有天井和走廊。建筑共上下两层，一层主要为小昭寺街三家店铺和外来人员租用的出租屋；南面小巷一侧有入口；二楼是业主家庭日常生活的主要场所。在加厦政府时期，房主的父母从康区来到拉萨，修建了这座建筑。当时一楼是马厩，二楼是客房。远道而来的客人把马绑在一楼，客人去二楼休息。
建筑采用石墙，外涂白石灰浆，除普通藏式窗外，无其他装饰，檐口也很简单，为单层。地板原采用阿嘎土夯筑，屋顶采用黄土铺筑，现已部分改为混凝土材料。二楼天井周围有一圈走廊。走廊柱是传统的木柱，有简单的雕刻和绘画装饰。栏板是用土坯砖砌成的矮墙，表面涂有深灰色油漆。由于采光和阳光都很好，二楼回廊主要供业主家庭在这里休息、玩耍，是最具生活气息的地方。佛堂位于回廊北侧，是整个建筑中最重要、最秘密的位置。佛教大厅的地板比走廊和其他房间高约50厘米。这种布局直接反映了宗教信仰在住宅日常生活中的崇高地位，展示了精神空间与世俗空间的序列关系。
(四)樟木夏尔巴人双坡民居
在传统的夏尔巴民居中，地板主要是石墙和木板，屋顶木檩条直接支撑在石山墙上形成双坡屋顶；由于气候潮湿，建筑不喜欢关闭，经常建造阳台和走廊，形成半室外空间。受加工条件限制，木结构结构相对简单，装饰较少，油漆较少。楼上的空间一般分为三个房间，分为厨房、卧室和储藏室，楼下堆放零星的东西或圈养牛羊。室内陈设简单，厨房位于中间，房间中间的火坑是全家的生活中心。室内陈设有酥油桶、铝锅、各种炊具碗杯等，因为室内是木地板，喜席地吃。
二、窑洞民居
房屋组合式住宅是指在窑洞外设置平屋顶，形成前房后洞的形式。根据前建筑的不同，分为单层和多层，常见为两层，多为具有一定经济能力的家庭。夏季阿里地区较为温暖，夏季月平均气温为12.3℃，最高气温为25.7℃，冬夏温差较大。房窑组合式民居建筑非常注重冬夏居室的布置。冬居设置在窑洞内，充分利用生土材料的热工优势，注重保温；夏居室位于窑前平顶建筑内。民居常见敞廊，夏季常见常作为日常生活，冬季作为供暖，便于活动。
扎西次仁家的房窑结合式建筑，扎达县托林镇托林居委会，比较独特。它在洞穴建筑顶部增加了平顶建筑和走廊，形成了两层结构。现已废弃，仅用于粮食储藏室。
据74岁的扎西次仁介绍，以前挖这种洞的时候，并没有采用特殊的工艺技术，就是用从印度进口的“多孜”(十字镐)挖一个洞；然后收集牛粪和树枝抽烟油，利用烟油的粘度保护土墙和屋顶不脱落，地面一般不处理，只需夯实素土即可。这种土窑夏凉冬暖，但高度低，采光不足。在旧社会，大多数人住在洞穴里，尤其是人口较少的人。只有人口多、劳动力充足的人，或者不能选择合适的地方挖洞，才能用土坯建造简单的单层住宅。现在，由于新农村的建设，大部分的窑洞都被填埋来建造新房子。
三、木结民居
(1)米林南伊沟洛巴族民居
洛巴族分布在西藏东南部的洛渝地区、米林墨脱、隆子等县。目前，它在中国的实际控制区约有3340人。中国洛巴族的大部分人口仍然生活在印度非法占领的大部分地区。罗巴的意思是南方，这与罗巴人居住在西藏东南部的事实是一致的。洛巴族共有20多个不同自称的洛巴族部落，与门巴族呈大杂居小聚居的形式。它们的生活方式与环境略有不同，但一般属于“干阑式”竹木结构建筑。
从洛巴族的大量传说、一些生活习俗和少量文献记载来看，洛巴族的祖先已经过了穴居阶段，从那时起就有筑巢的历史。洛巴族的建筑选择一般选择地形凉爽、坡度一定、靠近生产用地和水源的地方，因此住宅多建在河流和河流两岸的半山坡上。村庄的布局是以氏族或其支系为基础的，村庄的中心一般位于宽敞的广场或未婚男女青少年夜宿的长形公房。
洛巴民居的建筑结构有两种形式：第一种是服务于整个家庭或作为公共住宅的“一”字形长屋，从几个房间到几十个房间不等。它的名字也因部落的不同而不同。例如，崩尼部落被称为“南塔”。第二类是适应个人小家庭的小房子，可以住在一个或两个或三个房子里。
这类建筑又可分为“干阑式”和“平地式”。
“千阑式”公寓由几十根离地约两米高的圆木柱制成，然后在底架上建造。它分为三层，底架下层放柴火和作畜圈，中层居民，天花板上堆放辣椒、工具等杂物。类似于门巴族的干阑式房屋，建筑骨架采用木结构，二层楼板处理梁，铺木板；屋顶上有人字形屋顶，上面覆盖着茅草、稻草、棕叶等东西。阳台用小圆木或竹子铺在入口处，用独木梯上下连接。家里的男老人经常住在靠近阳台的第一栋房子里，第二栋房子用作客房，其余的是妻子和孩子。
罗巴民居室内陈设简单。房子的中心是火池，上面挂着一个三层的木架。离火池最高的一层一般由木板制成，悬挂在天花板上，主要用于熏谷物；离火池最近的一层用于熏烤鱼干和肉，中间层堆放烤肉或其他食物。火池炉石放在陶罐或铜锅上，旁边放着炊具和各种食具。
火塘周围是家人睡觉吃饭的地方，家人围着火塘按规定的顺序就座。一般在地板上铺竹席、藤编或兽皮，晚上靠火塘睡觉取暖，绝大多数部落都是坐在地上。罗渝北部藏区附近的一些博加尔部落喜欢睡在竹子做的矮床上。床上铺着兽皮和羊毛长衣或棉毯，应该受到邻近藏族日常生活习惯的影响。生产工具、竹篮、酒葫芦等物品一般放置在卧室的墙壁和角落。
(二)墨脱门巴族民居
墨脱门巴族民居多为长方形，大门朝东。中层房屋分为正房和偏房，正房面积略大，南侧设灶塘，用土石砌成，灶台低矮，弯腰操作。晚上，全家人在主房间休息，客人通常住在偏房间。有些家庭的房子很大，在主屋的东南角又隔着一间小屋，里面有一个炉塘，作为煮酒的地方，客人多的时候，家人可以住在这里。一般在室外建仓库，不与房屋连接。仓库方形，约8-10平方米，有隔断，便于不同品种的粮食储存。仓库由四根木柱支撑，木柱与仓库用光滑的圆木板隔开，防止老鼠沿着木柱爬进仓库。为了防火，仓库与房屋保持一定距离，可见粮食对它们的重要性。
随着《纽约时报》的进步，墨脱门住宅正在发生一些变化：屋顶上常用的茅草和木板被镀锌铁板取代，以提高屋顶防水性能；以竹为主要结构材料，现在以木材为主要材料；原门严格向东，现在部分向西，注意方便。
