温州民居的特征是横向发展，呈多院落式长屋，基本形制为一字形及其变种，有三合院、四合院、┍┑形、日字形、目字形、三推九明堂、多院落多轴线大屋等。其中最具温州地域特色的是一字形长屋、多院落式长屋、四面屋、畚斗楼等。那么它们有哪些地方特色？又是怎样形成的？为什么其中的木作技术至今仍保留较多宋式遗制？以下文字来自丁俊清《吴越民系民居》“温州民居”章节，有增删。
温州民居有哪些地方特色
温州民居的建筑艺术是原生型的，木构架很少进行艺术加工，少雕刻、基本不施油漆，大量使用木板墙，轻盈透薄的双曲大屋顶，众多的大挑檐，不等坡、不对称的穿斗架，貌似一棵阔叶树，高低错落，枝叶扶疏，展示通体的木构架、木肌理，流露着木建筑的自然质朴之美。它们有着“立面丰富”“多檐”“重结构”“木作、石作技法古老”等特色。
1.立面丰富
温州民居的四个立面都非常丰富，正立面长且两侧有显著升起的屋脊，其做法是将梢间脊柱加高，或在梢间脊柱上架枕头木逐渐抬高屋脊。还有一个做法是将梢间屋面降低一个榑径加一个枋高，厚度在四五十厘米，这种处理打破了长屋立面的单调感，而且突出了明间的地位。浙南民居多做悬山顶，出檐较深，与长长的立面相协调。有些则在两端山墙上做披檐，做法是将两层山柱内移，山柱间联以枋条并延伸到廊檐上，以此作为小披檐脊榑。同时在底层山柱上端架榑条延伸至与脊榑同长，从正立面看为一个小歇山顶，从山面看为一条长披檐，既有防雨防晒的实用功能，又丰富了立面。
▲平阳顺溪老四份庭院
山墙面多暴露梁架结构，不等坡，梁架也不对称，且把那些细材、弯曲的木材都用上。细弯如眉的穿条贯于柱间，美其名“眉川”。也不用砖封山墙，而是在柱架之间嵌竹编并抹以白灰。阳光下、阴影里，整个山面凹凸有致，明暗分明，轻盈活泼。
温州的一些大三合院、四合院还流行以砖雕透墙分隔内部庭院，围隔出小姐楼、花楼。这种楼从外面看四个立面丰富，从里面看各个立面更加丰富。实例如平阳顺溪陈氏”老四份“大屋，泰顺圆州黄永元宅、吴宅等。
2.檐多且深远
温州民居四个墙面都有做众多的檐，有重檐、廊檐、腰檐、门檐、窗檐、厢檐等众多名目。众多的檐又派生出另一个特色，即造就了丰富的山墙和生动的屋角，有些住宅两层楼房的腰檐与山檐相交，在山墙上挑出一片斜面，或转折过来在转角外断开，形成一个小巧的山尖。有些山尖做得很大，看上去像个亭子。
3.重结构，不事装饰
浙江多数地区的民居对大木作梁、栿、栋、枋、额、牛腿、雀替等受力构件，都进行艺术处理，或雕刻或绘画，使之同时成为装饰件，但这里的大木作构架上基本不进行雕刻装饰，也不施油漆，袒露着构件的原形原色之美。
4.木作、石作技法中的宋代建筑遗风
温州民居保留了大量古老的木作、石作技法，具有宋代建筑法式遗风。
梁柱：以舒朗的穿斗式为主，配以抬梁式，穿斗架因材分置、不拘一格。前廊上层檐柱进退如《营造法式》骑廊轩做法，普遍使用月梁，这是北宋风格。月梁是浙江民居特色，但浙中、浙西一带的月梁多进行雕刻，装饰性强，这里的月梁不雕刻。穿轩月梁不插入柱身，而是架在栌斗之上，月梁截面高宽比按《营造法式》2：3之规定。明栿、乳栿做法都接近《营造法式》，剳牵、细头置于栌斗或跳头上，粗头插入柱身或仍置于栌斗之上，形如海虾，俗称“大头梁”“泥鳅梁”。这种做法在近代的官式建筑上都没有了，在温州民间却得以保存。
檐下铺作：历代严禁庶民住宅施重拱藻井，明代甚至禁止任何斗拱的使用，而浙南却一直在沿用，且做法古拙，具有宋风。柱头有明显卷杀，柱顶坐栌斗，檐柱上多用宋式圆栌斗，门及牌坊上大量保留了逐跳偷心拱，有的竟达六跳。有些住宅上还存在”昂“或“假昂”。永嘉花坦敦睦祠大门分心槽构架上，还存在罕见的“连珠斗”。屿北某宗祠上还出现“皿板“，这是汉及六朝时的构件造型，极其珍贵。
▲古建中的“昂”
▲逐跳偷心拱
断砌造：把大门心间的台基垂直切断，便于车马出入，这是宋式做法，浙南平阳、永嘉、乐清、文成的民居、牌楼中都可看到这种做法。
梁峰牵：在脊檩下方四五十厘米处，置一根与脊平行的檩，叫梁峰牵。这也是宋式做法，其他地方已看不到，温州永强一些古老大宅中还存在这种构件。除上所述外，温州有些老屋用廊屋代替回廊，很多老屋梁柱升起、侧脚，用瓜楞柱、木柱础，也都是宋式做法。这些只能从古画《清明上河图》《文姬归汉》《千里江山图》中看到的形象，在温州民居中还偶尔可以看到。
温州古民居为何多宋风长屋？
1.自然地理因素
温州七山二水一分田，为了不与农业争地，房子多沿等高线建造。横向发展从房屋结构的角度看也是最简单有利的，以榀为单位的构架向左右两旁一榀一榀发展，技术要求简单，又省材料，也符合多子女分家居住的时序，成为影响浙南多长屋、房屋横向发展的因子。
▲跟山随水的永嘉上坳滨溪长屋
2.气候原因造成的结果
浙南是光雨资源的高值区，光照强烈，雨水多，湿度大，闷热易受潮，而且多台风。因此日照、通风、防雨、防风、防潮成为住宅设计中的主要问题。闷热天气要求房屋开敞通透；为防止阳光直射和台风雨进屋，产生了各种各样的檐，且出檐较深。气候闷热，则要求房屋进深要大，但进深太大又带来潮湿问题，于是只好造楼层。先民为食物、蔬菜、种子的干晒和储藏，又产生了重檐、腰檐、厢檐等。众多的大挑檐主要承担遮阳、挡雨两个功能。但这还不足以解决众多问题，因此还需用“漏”和“透”的手法进行补充，于是又形成开敞通透的建筑特色。
3.交通闭塞造成的风格滞后
温州三面环山，东边面海，古时地形封闭，被康有为称为“截”的特点。因对外仅瓯江和东海两个出口，与内陆联系非常不便。而内陆山仄水激，大多村落深锁于高山峡谷。这样封闭的地形，限制了人们的交往频率和交往半径。于是在自给自足的自然经济环境中，一些古老的风俗、木作技术得以保存并延伸下来，使住宅形制风格滞后发展，至今还存在着不少宋式遗构，流溢着淡淡的宋风。
▲泰顺徐岙底文元楼廊轩
根据普查，温州现具有较高保护利用价值的历史文化村落有146个，民居建筑有4000多处，其中以楠溪江流域最为集中。以县计算，单位面积上存留的古村落、古民居堪称全国第一。这些古民居不是一般农人的住宅，必须具备有文化和有钱两个条件才能营造并保存下来。
文化基础：三次移民奠定温州古民居基本格局
1.五代十国福建移民入温
隋唐以后温州有三次较大规模的人口流入，对民居发生深刻影响。第一次是唐末五代时期，从黄巢入闽到越国钱氏纳土归宋(878～978)的百年间，因闽越国政局动荡不安，福建以长溪一带为主的大量人口向温州迁徙。
▲温州龙湾滴岭下某门台
黄巢入闽是指唐乾符五年（878），黄巢几十万大军取道仙霞岭，直奔建州(今福州)，后沿海南下广州；第二年(879)又从广东过北上，把福建人向闽东、浙南驱赶。钱氏入宋则是指唐末钱镠在江浙建立吴越国，唐节度使王审知在福建建立闽越国。王审知逝世后，闽越国兵变迭起，内乱不断，福建人尤其是福州人、闽东人纷纷迁徙温州。吴越开运三年（946），钱氏统一福建。后北宋统一全国，吴越国王钱弘俶纳土归宋，温州进入北宋版图。
而当时王审知与随其南下的中原大族主要聚集在长溪一带，溯其根源，这次迁入温州的人口多为中原人或其后代，且具有家族性、官宦性的特征。这批迁移到温州的高素质和隐居性移民，构成温州居民的主要姓氏、构建了温州村庄、乡、镇结构总体布局，促进温州农村耕读文化的形成，为宋代温州区域文化的崛起奠定基础。
2.建炎南渡带来大量人口
第二次移民是建炎南渡时期。南宋建炎三年(1129)，高宗赵构率一批宗室大臣南奔温州，跟随高宗避难的宗室百官家属和大批流民定居温州。
▲永嘉花坛宪台
《东瓯赵氏总谱》和《宋史？宗室世系表》载，宋朝宗室三个支派一一太祖(赵匡胤)支派、太宗(赵光义)支派、魏王(赵廷美)支派的后裔，都有迁温州者，主要散居今温州城区、乐清、永嘉、瑞安、平阳、苍南、文成等地。其中以居乐清者最多。乐清《赵氏宗谱》称：“当两宫北狩，宗室徙温者二十八人”。瑞安城关、塘下、鲍田三地就有两支宗室后裔，宋太祖的曾孙赵从贽曾任温州团练使。宋度宗也从永嘉郡王继位，为太宗支派。据各地宗谱以及温州史料记载，前后居温的赵氏后裔不下百家。
此外，当了十八年宰相的秦桧以及抗金名将刘光世也在温州居住过，他们在温州有后代、亲友或班底人马；还有随宋高宗逃难到温州的大臣赵鼎，也有大批温州人士团结在他手下，成为南宋高级官员。再者，钱氏吴越时期担任温州要职的官员多为钱氏宗亲国。
这些人或其扶植的人留居温州后遂成大族，成为浙南大屋的投资主体。他们在带来中原或当地先进文化的同时，也带来住宅形制和营造技术。其中以《营造法式》为圭臬的住宅，自然成为当地人建造家园的典范，且根深蒂固地传播和传承下去。
3.乾道二年福建移民补籍
第三次移民是南宋乾道二年(1166)，温州发生强台风（有说是地震）导致海溢，死者甚众，“存者十ー”，地方政府传檄福建移民。往后数年，闽人北迁甚众，主要迁居今瑞安、平阳、苍南一带。这次移民，以开荒生存型为主，其中也不乏富室。至此，温州客户占总人口的五分之三。
▲泰顺周岭民居
4.温州宋韵民居里的闽地风格
福建移民数次大规模迁入，为瓯越带来不少文化因子，温州的民居建筑也深受福建影响。如五凤楼式样、双曲屋面、屋脊尤其是戗头的做法，都与福建民居的做法十分相像。
而温州长屋的立面造型、梢间屋面的下跌、两厢山尖的做法亦是福建客家五凤楼的变形，还有大木作的偷心拱、栿、大额枋、减柱、垂花柱等都与福州三坊七巷民居风格接近。福建的客家土楼，在瑞安、泰顺也发现数处，仅规模、气势相对较小而已。
温州民居中的连合院做法也受福建影响，如平阳青街李宅，平面为口字形，四面布置厅堂，上下两层，四角置楼梯，第二层有走马廊连接若干小家庭。沿街的外墙非常高，用粗石砌成，不开窗，这是福州方形土楼的变形。经调査，该宅的祖先正是从闽南迁来的。
经济基础：耕读文化和两宋科举鼎盛
上文提到的移民带来先进文化，而耕读、科举则是浙南古民居、古村落生成并传存下来的重要经济基础。
▲永嘉埭头“松风水月”民居
耕读文化是我国早期文人择地于农村或山水环境中，一边从事耕作，一边读书做学问的一种生活方式。到宋代，这种生活方式由于皇帝的提倡和科举制度的改革，得到加强。
宋朝统治者吸取五代十国君弱臣强、藩镇势重，造成国家频频灭亡的教训，推行“兴文教，抑武事”“以文化成天下”的政策。办法之一就是改革科举制度。尤其是宋真宗景德二年(1005)规定“诸邑举人各归本贯取解，不得寄应及权买田产立户”，也就是说，士子必须在本乡读书应试，工商业者及其子弟不得参加科举考试，只许士农子弟参加。古代温州偏处一隅，交通闭塞，是开发较迟的地区。这项政策大大激发温州农村兴学、农家子弟发奋读书以求科举入仕的积极性。于是各村各宗都制定颁布办学、鼓励资助子弟读书、贴补考试费用等的办法，一些大户还专设学田，建立牢固的资金渠道，于是出现了“晴耕雨读，牛角挂书，沙地为纸，柳枝为笔”的耕读文化局面。
经过半个多世纪的发展和积累，到南宋时，温州读书人数量堪称全国之最，其中科举人才也居全国前茅。据旧志载，自隋大业三年(607)至1905年废除科举制的一千二百多年中，温州共有文科进士1583人，武科进士393人。温州的科举，唐、五代时没什么建树，北宋时方有起色，南宋达到顶峰。在整个科举时代温州共产生的1583名进士中，南宋就占了1371人。
▲永嘉岩头塔河庙聚落中心
南宋温州进士群的形成还有一个条件是，温州自唐、五代到两宋未有战祸，号称“乐土”，加上优越的气候条件和山清水秀的自然环境，不断有中原或其他世家大族、皇亲国戚、文化名人，或避乱、或游宦而在此占籍定居，如吴越王钱镠五世孙钱尚及其后裔钱尧卿、钱敬直。此外，南宋建炎三年(1129年)，高宗驻跸，太庙暂寄，百官家属和一大批流民定居温州，温州成为中兴胜地。朝廷每年多次派大员来温州主持祭祀，仪式隆重，促使民风民俗日趋敦厚，经济、文化快速发展。
绍兴六年(1136年)抗金名将张浚在奏章中曾提及，“浙东绍兴、衢州、温州等府，系豪右大姓数多去处”。这些名门到温州后致力培养下代，并通过门第婚姻大大促进了文化的交流，无怪乎温州太守楼钥把温州进士之多归因于“故家之传”。
永嘉之学与温州民居建筑风格的形成
浙南民居开散通透、注重结构、不事装饰诸特色的形成，必然受当时的主流思想指导。吴越民系住宅形制形成的指导思想，基本上都是家国同构、礼仪至上的。
宋代程朱理学从理论上强化了这一思想。浙南自北宋“皇祐三先生”(王开祖、林石、丁昌期)的心性理义之学，经“元丰九先生”(周行己、许景衡、刘安节、刘安上、蒋元中、沈躬行、戴述、赵宵、张辉)的经制事功之学，经历百多年的探索、争论，加上当时军事上金强宋弱形势的碾压之痛，至南宋时，叶适发展形成了事功的永嘉之学。永嘉之学和朱熹理学、陆九渊心学之注重心性义理完全对立，强调以物为本，主张功利、实用。“以利含义”“义利并立”，这对当时的形势和社会需要来讲是完全契合的，标志着当时温州的文化学术已迈入全国前列。
▲永嘉芙蓉村经典民居
现存浙南古民居的形制和风格都是南宋时形成的，建筑横向发展、开敞通透、不事装饰、不施油漆之特色，归结到一点，也是不甚理性、讲究实用，这也是永嘉之学孕化出来的。温州百姓认定了这一精神，加上交通闭塞等原因，民居建筑实用品格历明清二代而不变，所以至今仍散发着浓浓宋风。
(本文图片均由丁俊清拍摄)
