大慧寺位于北京大慧寺路11号。现有的大悲宝殿，以及殿内明代遗存的彩塑壁画。大慧寺尚未正式向社会开放。
20天神起源于南亚次大陆古代神话传说，一般站在大雄宝殿主尊佛的左右两侧。
释迦牟尼佛是在灾难深远的世界里建立佛教的。佛教是创造性的，在佛教面前有两个紧迫的任务：一是保护佛教，二是弘扬佛教。
守护佛法由20天神为代表，弘扬佛法则由16罗汉完成。隋朝天台宗初祖智凯根据《金光明经》·《功德天品》制定了《金光明三昧忏悔法》，后人简单地成为《斋天科仪》，成为寺院的佛教仪式。从《金光明经》·《鬼神品》中选出了20位天神，到了明代，又增加了道教四神。
20天神排列在大厅东西两侧，身体向前倾斜，就像听佛经一样。山西大同华严寺大雄宝殿的20天神就是这样，成为全国佛寺雕塑20天神的典范。佛前的天空排列有一定的顺序。一个是象征金光明道场的排列。一个是象征佛教会议时佛教的队列。事实上，佛教寺庙20天神的成员和排列是不同的。
鬼子母
鬼子母。又名欢喜母，梵文意译，音译为诃梨帝。关于她的传说多而杂乱，现根据《毗奈耶杂事》略述如下：王舍城有一位独觉佛出生，召开大会庆祝。500人沐浴更衣，一起去芳园开会。路过一个地方，看见一个怀孕的牧牛女带着一桶奶酪。500人鼓励她一起参加会议。她高兴了一会儿，跳舞，所以胎儿早产并死亡。她非常生气，发誓要吃王舍城的孩子。她来世确实生了王舍城萨多药叉的长女，嫁给了甘陀国的半发迦药叉，生了500个鬼子。她每天都吃城里人的孩子。释尊藏少子，劝她皈依，做佛教护法。她说：吃什么？佛说，每次吃饭，弟子们都会叫她和儿子来吃饭。她常作中国中年贵族妇女的形象，手抚她五六岁的小儿子，这个孩子叫毕丽孕迦。中国民间传说中目连救母的故事构思，实际上是鬼子母故事的折射和改造。
坚牢地神
地天。又称坚强地神。据说比里底毗的音译是夫妻俩。唐代刚传来的地天，常以男天为代表，典型的形式是手把宝瓶或碗，中间有各种水陆花。手持镰刀、斧头、锄头、铲子是农业工人的形象。但明清以来，汉化寺常作女神形象，手持盛花盆，或执谷穗，象征着大地和所有植物的生长。他是释迦牟尼佛成道时最早的护法神之一。
娑竭龙王
水天。梵文音译《扎鼾拿》是一位出现在《吠陀》神话中的老神。它拥有巨大的神权，负责天地。后来，权力逐渐被其他神所取消。佛教诞生前后，他只剩下一部分海权，成为西海中海王国的神，南亚次大陆的龙王。中国原有的水神与之融为一体。受佛教启发，中国水神原缺少一个庞大的家庭，大量的家庭成员，如王子和龙女，以及巡海夜叉等水族。龙女是中国古代小说、戏曲的亮点之一，都美丽善良，连龙宫侍女都让人满意。他们身上有许多浪漫的故事。
大梵天
有学者认为尊塑像是天龙八部众(龙部)，存疑。本文以明代观音殿彩塑为准。
大梵天。梵文的意译，音译摩诃婆罗贺摩，是婆罗门教、印度教的创作之神，与湿婆、毗湿奴并称三大神。根据早期的摩奴法典，梵天来自金胎(梵卵)，将卵壳分成两半，创造天地，创造十个生主，帮助他们完成创造世界的工作。他还创造了魔鬼和灾难。他有五个头，据说被湿婆毁了，剩下的四个头朝四面八方。他有四只手，分别拿着经典的吠陀、莲花、勺子和念珠。通常坐在莲花座上，座骑是天鹅或七只鹅拉的车。佛教产生后，由于其崇高的地位，也用他创造了新的神话。
佛传说，释迦牟尼佛出生时，梵天作为最亲近的侍者，手里拿着白色的刷子，在右前方做向导。释尊成道后，大梵天洒扫宫殿，请佛在殿上说话。这就造成了佛居诸天之上的印象。大梵天入佛后，虽然被吸收为护法神，但在诸天中排名第一。与三大神原职相比，其地位明显下降。汉化后，形象发生了很大的变化，大多是中国中年帝王的形象，手里经常有莲花。在释迦牟尼佛旁边侍奉时，手持白刷子。还有一句话：梵天，帝释并侍佛，梵天打伞(楼)，帝释持刷。鹅和鹅车不符合中国人的习惯思维，经常被取消。
帝释天
帝释天。梵语的意大利翻译和音译因陀罗。他最初是南亚次大陆神话中最高的神，他的颂歌占《梨俱吠陀》书的四分之一。据说他统治着一切，被尊为世界之王。他全身棕色，能变形，能劈山引水，掌握雷雨，是战神。武器包括金刚杵、钩子和网。四位天王都是他的下属。
据说释尊出生时，他化现了七宝金阶，让佛从天而降。他在左前手持宝盖(楼)引路，与右前大梵天一组。他还请佛在宫中讲了很多经文。当然，加入诸天行列后，虽然排名第一，但远低于世界大王时代，与四大天王等老部下基本平起平坐。佛教还为他创造了一份新的简历，称他为天(即33天)之主，居须弥山顶之善见城。据《大智度论》报道，迦陀有婆罗门，名摩迦，姓尸迦，有福德大智慧。他和32个亲密的朋友一起修复福德。他的生命终于升到了须弥山顶。第二天，摩迦是上帝，32人是辅臣。因此，33人死亡，名为33天。
根据《净名经疏》等书中的说法，迦叶佛入灭后，一名女子发心为之修塔，另外三十二人帮忙。后来这个因缘，同生于天。女子居中，即化为帝释天，还有三位夫人，名叫园生、善法、赦友，与帝释天一起修行。所以，帝释天此时一定是从女变男。这种说法暗中影响了汉化佛寺的造像工匠。在汉化寺，帝释天常作少年帝王像，而男女相，面如散华供养天女；或者直径作为青年女后像。
中国画家为了表现帝释天在须弥山之巅为33天之主，往往有巧妙的构思。例如，在北京法海寺的壁画中，帝释天是女后像，后来有三个天女（或象征三位妻子），其中一个用伞盖（建筑）向帝释天展示皇帝的尊严；另一个拿着盘子，盛着莲花，向佛教展示支持；最有意义的是第三个，双手拿着岩石盆景，这是芥末化须弥，甚至地球作为盆景，这种奇妙的象征技术，纯粹是中国工匠的创造。如果研究南亚次大陆神话的人看到他变得如此强大，他会感到惊讶和叹息他的深度。
散脂大将
散脂大将。散脂(散支)全翻译为散脂修摩，是梵语的不准确音译。唐代新翻译为半支迦，意大利翻译为秘密。又称夜叉(药叉)将军，是北方八大将军之一，领导28部。佛经上有人说他是鬼子母的丈夫，也有人说他是鬼子母的二儿子。金刚武将常被塑造成汉化寺院。许多工匠经常把他和密迹金刚当成一组，密迹白脸善相，散脂金脸(或红脸)怒相，各持一个魔杵。
密迹金刚
密迹金刚。是手持金刚杵守护佛法的护法神。常作金顶盔甲将军的形象。俗人不认识他，叫金面韦陀。
阎罗王
阎摩罗王。在他的基础上，中国人发展成为十殿阎王，热闹地把地狱变成了中国式的衙门，包括判官、牛头、马面等鬼卒，还有的黄婆，也就是迷魂汤。佛教怕他们分离过多，独立化，派藏王菩萨掌管。南亚地狱原分男女两处，由阎魔和他的妹妹(一说是妻子)阎蜜分管，因不符合中国国情，阎蜜被暗中取消。这些都是中国人的汉化发展，影响了近代以来的藏传和南传佛教。泰山治鬼的老说法，后来又加上丰都城，这些与阎魔王纠缠在一起，到目前为止，职权还没有明确划分，容另文述。(有资料认为这尊像东岳大帝。）
韦驮天
韦陀天。唐朝出现在中国佛教的记录中，实际上是为中国人创造的神。中国人给他找了南亚次大陆的原型，说它是童子天，恐怕不可靠，但在塑造时遵守童子的外表，将军的威望的做法。在《封神演义》中，与韦护相比，韦护是通过道教进入佛教来保护法律的，反映了佛教和道教竞争的一小部分。
摩醯首罗天
大自在天。梵文的意译是摩酰首罗。以男根为标志，是南亚次大陆神话中男性生殖器崇拜者的神。据说一切都是他生的，原来是他肚子里的虫子，大地是他的身体，水是他的尿，山是他的粪便。佛教说，他位于色界十天处，在大千世界中得到自由，本像相当丑陋，似乎都与根有关。汉化后彻底改造，完全失真。经常作为汉译经典，展现八臂三眼的化身状态，手持刷子、铃铛、杵、尺子等。，面作菩萨相，身穿菩萨服，面如天女，骑白牛。像往常省去白牛一样。二臂、四臂、十八臂也有各种形象。还有三面像，前天王形，左天女形，右夜叉形，但很少见。
摩利支天
摩利支天。梵文的摩利支意味着光，所以它反映了她的隐身法。如画像中所见，她的三个头分向三面，各有三只眼。八臂，左四手持索、弓、无忧树枝、线圈，右手持金刚杵、针、钩、箭(针，钩，箭(手持物通常不同)。七头猪拉的车。上下左右都有猪围着她。雕像因为很难处理这么多猪，连车都省略了。她身后只露出一头野猪的前半身，说就算了。敦煌画旗有画齐全的车、拉车的猪和上下左右拱卫的猪。石窟里有塑料车和猪。首都博物馆的铸铜像车和猪齐全，但摩利支天铜像取自其他地方，后配。还有一个问题:摩利支天像是上半身露腰的藏传，藏传佛教中的摩利支佛母。
日天子
日天。各族都有自己的太阳神。南亚次大陆神话中的老日神是苏利耶，也被翻译成修利和修野。他的爱人是黎明女神(可以翻译成红霞)。在汉化佛教造像匠中，常常把他做成红脸大汉、帝王形象。由小儿子苏多(意为控者，名为迦尔纳)驾驶的七匹马拉车，永远在红霞之后。在汉化造像中，按照中国的老传统，他的王冠上嵌着日轮，轮中画着金乌(三足乌)。在佛教传入前的文献中，如楚辞，中国原来的日神也乘坐马车，所以马车仍然保留下来，成为中国式的。
月天子
月天。月天规定的衣服是白脸，拿着半月形的棍子，开着三只鹅拉的车。他还有妃子、白脸和青莲。中国工匠喜欢配对，经常把月宫变成女天，也就是白脸妃子的形象。她的王冠上嵌着满月月轮，轮子上画着玉兔或蟾蜍。这也是中国风格。中国原来的月神不驾鹅，所以鹅除了一些佛像外，还被取消了。
大辩才天
辩才天。梵文的意译是萨罗萨伐底。据说主智慧福德之神聪明善辩，所以叫辩才天；他能唱美音，所以叫美音天，妙音天。他的性别，《大日经》说是男天，还有妃子；《最胜王经》说是女人，阎罗的长姐。经文说，她住在深山里，以雀羽为旗。她的形象是脸如满月，眼如修广青莲叶，常以八臂自庄严，身穿青色野蚕衣。狮子、虎、狼、牛、羊等动物都爱她。汉化寺常为菩萨脸菩萨装八臂像，手持火轮、剑、弓、箭、斧、索等，狮、虎、狐、豹等站在脚下。
菩提树神
菩提树神。释迦牟尼佛在菩提树下成道，守护菩提树的天女就是这个神。据说佛在菩提树下冥想时，她用树叶作为伞，以防止雨水、风和阳光。在中国化的天堂里，它的特点是拿着树枝，做一个年轻的妃子形象。她也是最早的守护者。
大慧寺的研究主要集中在大悲殿内北、东、西三壁下的28尊彩塑上。
目前学术界有两种声音，一种是观音菩萨眷属28部众，另一种是20神加天龙八部。
由于缺乏相关的研究材料和彩色塑料工具，无法准确地推断每个天空。本文基于《明代观音殿彩色塑料》和白化文先生的《从比较文化史的角度看天空的变化》，以及大辉寺彩色塑料图像的简单命名。
