中国古代园林以创造景观和自然为生活领域而闻名，中国古代风水也以审判景观和自然为生活领域的景观艺术而流传至今。作为中国古代景观文化体系的两个重要组成部分，中国古代景观与风水之间必然存在一定的内在联系。否则，曹雪芹为什么要评价稻香村的景观环境背山无脉，临水无源！
多年来，学术界对中国古代园林的研究较多，但由于种种原因，关于古代园林与风水内在联系的研究很少出现，导致我们长期忽视了风水对古代园林创作的渗透和影响，也使我们从山水诗画的角度来评价和欣赏中国古代园林的园林艺术。
鉴于此，本文拟从中国古代园林艺术创作的基础、园艺工匠、多山理水、水口园林等方面初步探讨中国古代园林的风水情结。我希望这篇文章能吸引大家的注意。
一、相地立基
1、关于相地
中国古代园林的相地是指园林的勘察和选择。但相地原本是风水的别称，原意是观察山水形势，选择最佳地点。借用相地、卜筑等风水术语的客观事实，足以说明我国古代园林与风水的关系。事实上，根据清朝的档案，几代人从事皇家建筑规划设计事务的风格雷声，每次宫殿规划设计任务，都与任命的风水大臣一起到现场度过风水（即相），并为皇帝绘制特殊的风水情况图。
鉴于相地的重要性，明末成书的园林名为《园冶》，将相地卷一。这卷云:园基不拘方向，地势自有；涉门成趣，风景随形，或者靠近山林，想通河沼，探索近郭，远来往；选胜落村，参差深树。村庄俯野，城市便家。……树木多年，妨碍屋檐恒定；让一步可以立根，数字不妨封顶。所谓雕栋飞对构易，阴槐挺玉成难。相地合宜，构园得体。接下来，它还将花园分为六种类型：山地、城市、村庄、郊野、附近的宅基地、江湖等，并分别说明了其不同的相地方法。
从以上关于相地的总结文字可以看出，中国古代园林的选择一般遵循以下原则：这些原则几乎与风水选址原则相同。
首先，理想的花园或山林想要通过河流和沼泽，即需要山或水；这与风水云人居住，应优先考虑地球和河流，其来源是最大的，关系人为灾难和祝福是最重要的；如果大形状不好，总体形状是正确的，最终不是吉祥的（阳宅书）相似。不同的是，风水的最终目的是选择自然和自然的景观环境：而花园则是基于选择自然和自然的景观环境（花园），并进行更多的人工装饰。另外，如果是方寸之间的花园，很难有真山真水，也可以模山范水(即造假山水)，但追求虽然是人造的，但自天开。
其次，理想的花园应该是探索近郭，远来往往的通衢；选胜落村，参差深树，市场不可能是花园；如果花园，它必须建在偏僻的地方；也就是说，理想的花园应该是一个安静而偏远的地方。而风水选址也着力追求一个安静的空间，要求:后面有靠山屏障，左右沙山环绕，前面有朝案围拱，通过出入口。这种幽境空间既能藏风聚气，又能充分满足古代士大夫清高脱俗隐逸的心理追求。
第三，理想的花园应该是阴槐挺玉、杂树参天、花覆地、深柳疏芦，即植被丰富；这也符合风水要求的皮肤无腐蚀，色泽油腻，植被茂盛……如果是，气方钟也没有休息一脉相承。
可此可见，中国古代园林不仅介绍了风水的相地别称，还借鉴了风水的相地经验；而且，它们的相地主要目标基本相同，都是寻求风景优美之地、慕山水胜而卜居焉(尚书方氏谱)。
2、关于立基
古代园林的立基是指确定园林建筑、假山、水体和植物在整体布局中的位置。《园冶》卷一立基云：凡园苗圃立基，定厅为主。先取景，妙在朝南。……安门须合厅，选择非拘宅相。在这里，虽然《园冶》提出了选择非正式住宅的观点，但其凡园苗圃立基，定厅为主的做法与风水州县以公厅为正穴，宅舍以中深圳为正穴的立基程序基本一致；下一步先取景，朝南妙也类似于风水中高贵建筑必须阴阳的原则。
事实上，在风水的影响下，中国典型的古代园林布局大多是靠山居北的主要建筑，而人工湖或池塘则建在南部。以颐和园为例，将从昆明湖挖出的土壤用于培育万寿山，形成南湖北山的格局，然后从临湖山脚下建造延寿寺，依山重叠，形成轴线；然后将佛香亭站在中轴线上的穴位上，成为整个公园的构图中心。据说一开始，一座九层的延寿塔建在穴位上。因为《春明梦余录》被称为京师西北角不宜建塔(《养吉斋丛录》)，导致宝塔初修未完成，佛楼改造竣工(乾隆《万寿山报恩延寿寺春游即事》)。事实上，整个颐和园除了因风水原因拆除延寿塔并改造成佛香阁外，还生动地呈现出一种风水美。类似的风水格局在圆明园的园中园中也很常见：它们充分反映了风水对古代园林基础的影响。
二、造园意匠
中国古代园林造园工匠相当丰富，它包括材料处理（如山、水、树、石、建筑处理）、结构组织（如曲折、直、复杂、简单、自由、规则）、技能（如框架、障碍、虚拟、密度等）、主题表达（如优雅、流行、世界、财富、贫困）、形式风格（如当地、民族、传统、外国、集体、原创、新颖）等设计理念内容。正是这些内容的纵横立体交织，通过造园者的反复运用，使中国古代园林场景交融有趣，魅力生动，意境深远。正是这些内容的纵横立体交织，通过造园者的反复运用，使中国古代园林场景融为一体，趣味盎然，韵味生动，意境深远。由于篇幅有限，本文仅从风景随形和曲折情感两个角度阐述了中国古代园林工匠的风水情结。
1、得景随形
风水源于中国古代祖先观察和改造自然的经验。它把人视为自然的一部分，即天人合一，倡导人与自然和平共处，要求生活环境与自然环境相互调整。它认为自然界有其共同的规律，即天道。天道的存在和运作是天地之祖，是孕育的尊重，是繁荣的，是否逆转（黄帝宅经）；也就是说，人们只能适应自然（天道），适度地利用和改造自然，而不是违反天道，更不用说依靠人力与自然作斗争了，否则就会有灾难。因此，风水在选择和规划设计基址时，要求做到自然，不违背环保之妙(管氏地理指蒙)。
在风水概念的影响下，中国古代园林创作以风景（园林冶炼）为重要原则，强调自然地形规划设计，尽量少移动土方（即山地、当地形成），尽量保留和使用原花卉树木（如让一步根，树顶）；即使是水处理，也以天然水为前提，仅通过疏浚、筑堤、堆岛等方式增加水面水平，丰富空间组合，使其大观。
2、曲折有情
在中国古代园林中，曲折有两个含义：一是指旅游布局及其线性曲折起伏（主要为此）：二是指主要园林材料符合曲折形状，如曲桥、曲水、曲岸、曲廊、曲树等，以及屋顶曲线和翘曲角。因为开径蜿蜒、临浩蜿蜒(园冶)的曲折变化可以体现大自然的属性，所以让中国古代园林虽然点地不一定很大，但却充满了自然气息，让人生活在闹市区，山林野趣。
其实曲折有情(园冶)不仅是中国古代园林的意境，也是对古代风水的理想追求。但在风水看来，追求曲折主要是为了避免邪恶；因为风水认为吉祥沿着曲折的道路行走和积累，邪恶沿着直线流动，所以风水大师一般更喜欢蜿蜒的道路、曲折的墙壁和曲折的建筑（李约瑟的中国科学文明）。也许，这就是为什么在中国古代园林中，西方很少有笔直的水道和几何水池！
三、山理水
1、关于掇山
又称叠山，是指人工堆造假山，是我国古代园林艺术的精髓之一。《园冶》卷三多山云:如果一块垂直为主石，两块靠近插头，称为劈蜂，独立端严，次相辅相成，势如排列，形如趋承；翻译成白话，意思是如果把一块垂直在中间作为主石，旁边的两块应该叫劈峰。主石要表现出独立庄重的姿态，劈峰要表现出相互辅助的情况；虽然位置排列，但状态似乎趋承。不难看出，这里的主石与两侧劈峰的关系不仅借鉴了风水中主山与左右沙山的主从关系处理方法，还直接借鉴了风水词辅毕和趋承。一般来说，风水主山两侧必须有左右砂山(又称侍砂、卫砂、龙砂、虎砂、左辅、右毕)，两者之间的关系应该是如宾主鞠逊，尊卑定序(清·张海鹏《学津讨原》):从审美角度来看，这种关系无疑值得多山效仿。
2、关于理水
中国古代园林在堆造假山即多山的同时，也非常重视水景的修建，即理水。正如(园冶)所说，假山靠水比较好。如果高阜不能注水，理涧沟没有水，似乎意义不大。中国古代园林理水的一般艺术风格是模仿自然水景，它受风水吉凶观念的影响最深。风水认为水有八吉八凶(即八美八丑)。八美为:一眷，去回顾；二恋，深深的留恋；三次，回环曲引；四环，绕抱爱情；五交，两水交会；六锁，湾曲紧密；七织，玄如织；八结，众水会潴留。八丑为：一穿，穿胸破；二割，割脉割脚；三牵，天心直出，牵动土牛；四射，小水直，开如箭；五反，形如反弓；六直，来去无情；七斜，斜飞；八冲，大水冲来。笔者认为，我国古代园林理水的绕、掩、静等手法不同程度地受到了风水观念的影响。
所谓绕道，就是水环绕着山、石、树、建筑等直立、体积大的景观。风水称这种水为湾抱水或腰带水。如果腰带水像束带一样环绕，也就是金城(吴毅地理不求人·论水形势)，并认为水要弯曲，弯曲发大福(范越风黑囊经)。
所谓掩护，就是用岩石、树木、建筑物、堤桥等来掩盖出水口和水源，产生一种隐藏无尽的感觉。至于出水口和水源，风水认为源宜朝抱有情，不宜直接关闭，出水口要紧密关闭，最怕直接无收(叶泰的地理成就·山法全书)，不见水去谓之地户闭，户闭则财用不竭(《入地眼图》卷七水口)。
所谓静，就是水体以静赏为主，连溪流都只有涟漪。风水认火，水本动，静中妙(《地学简明》)，有声为凶，无声为吉(博山篇·论水)。这可能是我国古代动态水景理水艺术没有相应发展的真正原因。
四、水口园林
所谓水口是一方众水所总出处(明缪希雍荆葬翼和水口)。凡水来自天门，若水来不见其源，则称天门开；水去所谓地户，不见水去所谓地户闭。夫水本主财，门开则财，户闭则财用不竭(《入地眼图》卷七水口)，因此要保持财富，其去口应紧密关闭。因此，除了选择山脉转弯、犬齿交错或两山夹住、清流环绕的水口位置外，还需要建造桥台、楼塔等物体，以增加水口的锁钥趋势。最常见的做法是以桥为锁，辅以树、亭、塘；在人文水平较高的地区，以文昌阁、奎星楼、文笔塔等高层建筑为主，辅以庙、亭、堤、桥、树等。平原地区的出水口通常位于水中心的立洲（称为罗星洲）或作土墩，并在州或墩上建庙或亭，如浙江省乌青镇的分水墩上。
通过上述技术的应用和长期的艰苦管理，风水出口区域往往成为岩石狗牙交错、左清流、建筑拥抱地形、郁郁葱葱的区（图4），被称为出口花园。这种花园不同于一般意义上的花园，它被锁住了、以多端真山真水为基础，因地制宜，因地制宜，因地制宜，因地制宜，因地制宜，因地制宜，因地制宜。
在中国，徽州水口花园是最好的。由于征州人民聚居、士夫巨室，多在乡，其根深蒂固的封建宗族观使他们愿意资助家乡的风水事业，有效促进了徽州水口花园建设，形成了涉县唐模村檀香花园、唐悦西、义县宏村南湖等大量著名水口花园，成为中国最具活力的地方花园之一。
五、结语
综上所述，我们可以得出结论，中国古代园林与风水有着密切的内在关系。虽然不能断言风水影响了中国古代园林的艺术创作，但它对古代园林的渗透和影响是显而易见的；例如，中国古代最著名的园林巨大《园冶》借用了大量的风水词，如相地、占卜、八宅、宅相、择居、青霞、紫气、辅毕、趋承、曲折有情等。
