接上篇康熙-中国皇家造园思想家(上)5.康熙造园的深远影响
康熙正处于文化历史时期。他吸取了历代中国皇帝的经验教训，深刻批评了中国皇帝的负面园林思想。他不同意使用皇家花园来展示世界统一的皇权；更反对秦始皇、汉武帝等迷信的神仙方法，通过园林寻求永恒的荒谬行为；他还驳斥了杨迪皇帝、宋徽宗等因为快乐而忘记国家的园林思想。
康熙在园林文化的东西交流方面做出了许多开放的贡献。他是中国历史上早期积极学习西方科学文化的领导者。根据康熙42年《洪若翰神父致拉雪兹神父的信》[6]，康熙君主看到他的整个帝国处于和平之中，决定学习欧洲科学，他选择了算术、欧几里几何基础、实用几何和哲学。康熙去西郊长春园时，不中断课程。康熙44年(1705年)，为了更好更快地学习西方科学文化知识，让翰林院学习外语。[7]他还需要让别人准备一些其他的仪器，包括路易十四王子梅纳公爵（1670-1736）发送的适合几何操作的测高望远镜的好大半径仪，除了他通常在宫廷院子里使用它，在旅行中，他还要求皇室官员到处携带半径仪，他经常使用它，有时测量一座山的高度，有时测量一些引人注目的距离。康熙皇帝就像传教士张成一样，能够成功地进行各种操作[5]。康熙皇帝就像传教士张成一样，能够成功地进行各种操作[5]。这些知识和能力在康熙皇家园林相地选址过程中得到了广泛的应用。
支持法国耶稣会士在皇城建造天主教堂的康熙力排众议。康熙三十八年(1699年)一月，康熙批准法国耶稣会士在几年前他们给予的地方建造天主教堂，并拨给银二和几份材料，命工部帮助建造。此举成为当时天主教在华传教事业中的一大盛事[6]。康熙三十九年，他命令臣下向神父提供必要的物品，顺利修建教堂。他还指派宫中的一名官员主持教堂的建设，向整个宫廷表明，教堂是皇帝特别感兴趣的项目。教堂的主立面刻有几个金色大字智建天主堂[6]，激发了中国人的好奇心。建造和装饰这座教堂花了四年时间，是当时东方最美丽、最正规的教堂之一。
康熙带头学习西方科学，引进西方建筑形式。中国园林文化在17世纪末至18世纪对欧洲产生了巨大的影响，康熙成为中西园林文化交流初期的关键人物。康熙曾命令欧洲传教士马国贤绘制避暑山庄图。马国贤于1724年9月返回意大利，抵达伦敦。他向欧洲人展示了他在1712-1714年奉命为中国皇帝康熙制作的60幅铜画。这是中国雕刻的第一批‘热河风光’画，它可以完全标志着英国园林风格发展的基础[8]。在康熙之前，中国园林对西方的影响仅限于文字。当西方人在欧洲看到马国贤的园林歌唱时，中国的园林艺术开始真正影响西方。他对学术的开明态度为清代文化的繁荣开辟了良好的先例。由于康熙在文化上的领导作用，当时东方世界逐渐形成了稳定的文化圈。
康熙造园思想对其子孙雍正、乾隆、嘉庆皇帝产生了广泛而深远的影响。雍正唯一的皇家园林圆明园，处处浸透着康熙造园思想的影子。康熙爱农思想的体现是他在圆明园开辟田园，经营蔬菜园。乾隆主持的皇家园林活动空前盛大，规模超过祖父康熙。乾隆曾以园林的形式表达了圣王对成功的追求。他的园林蕴含着康熙思想的光辉，他继承了康熙朴素的中庸思想，表现为儒、道、释、帝的平衡统一。乾隆以后的君主们尽最大努力保持与圣祖康熙相同的园林观，尽管造园规模和水平有所下降。
6.康熙园的研究展望
就中国古典园林而言，对造园者思想的案例研究属于需要深入探讨的领地。特别是对皇帝造园思想的研究，不仅具有历史意义，而且具有现实意义。园林起源于皇室，历代著名的皇家园林大多由当代皇帝主持，证明皇帝参与园林建设。在普通人眼里，皇帝似乎只是政治权力的化身。由于皇帝的出身，他在文化上的巨大成就往往被后人忽视。康熙将修身、政治、文化、艺术、科学有机地融入到造园过程中，展现了他的综合造园能力。康熙皇帝的许多正式传记大多是关于他的政治权力和军事战略的。康熙大部分生活都有详细的文化生活及其优秀的作品、文化思想和理念。更有必要研究康熙的风景诗和皇帝参与的园林成就。
鉴于康熙的历史传记和园林历史，或者只是简单地提到康熙园林的情况，以及一般园林历史缺乏对园林建设者思想的研究，以及对历代皇帝园林建设思想的研究，康熙园林建设思想的意义在于明确园林建设思想的重要性——园林建设思想不仅直接决定了园林的特点，而且影响了园林建设者和观众的思想、个性和命运；对于皇家园林，甚至影响民族和国家。历史表明，造园是康熙成功治理国家的重要组成部分。历史表明，园林建设是康熙成功治理国家的重要组成部分。虽然康熙出生在一个皇家家庭，但他简单而自然的园林建设理念总是照亮后代，启发我们，教我们珍惜自然。以天然朴野再现万类易和是艺术与哲学交织的境界。它已经凝聚成一种美学，对巩固和建设当今社会起着积极的参考作用。
注：本课题是国家自然科学基金资助项目清代皇家园林综合研究的子项目，是国家自然科学基金资助项目清代皇家园林综合研究取得丰硕成果的后续发展。
参考文献
[1](清)吴长元.宸垣识略[M].北京：北京古籍出版社，1982.
[2]故宫博物院.清代宫廷绘画[M].北京:文物出版社，1994.
[3]赵玲，牛伯陈.陈克寅摄影.避暑山庄及周边寺庙[M].西安:三秦出版社，2003.
[4]田时塘等.康熙皇帝和彼得大帝[M].北京:中央文献出版社，2万.
[5]白晋着.马绪祥译.康熙帝传[A].中国社会科学院历史研究所清史研究室.清史资料(1)[M].北京:1980年中国书局.
[6](法)杜赫德.郑德弟，等待翻译.中国书简集耶稣会士Ⅰ[M].郑州：2001年大象出版社.
[7]黄时鉴.插图解释中西关系史年表[M].杭州：浙江人民出版社，1994.
[8](法)乔治·洛埃尔.欧洲流行的中国园林[A].(法)安田朴，谢和耐，等待.耿昇译.明清时期，中国耶稣会士和中西文化交流[M].成都：巴蜀书社，1993.
作者&原文
王其亨/1947年出生/河南人/天津大学教授(天津300072)
崔山/1963年出生/男/黑龙江人/中国农业大学副教授(北京100094)
原文来源:王其亨、崔山.康熙，中国皇家造园思想家[J].2006年22(11)中国园林:77-80.
