古泰山承载着极其厚重的历史文化，被认为是中国的“国山”，也被称为“五岳之首”。早在古代，许多皇帝就举行了泰山禅宗，以象征命运的王权。泰山及其周边地区形成的东夷文化得到了充分的发展，使泰山成为中国古代文化的重要发源地之一。因此，泰山的历史和文化地位尤为重要。
泰山自然风光壮丽，文化底蕴深厚
承载着沉重的历史文化
在古代，泰山是人们心目中的“圣山”和“神山”。德国学者卫礼贤称泰山为“中国奥林匹斯山”。《尚书·禹贡》中说“海、岱青州”、“海、岱、淮徐州”，齐、鲁大致相当于“九州”中的青州和徐州。“岱”是指以泰山为中心的泰山，是东夷文化的中心。
自古以来，中国就有巡狩活动，也有泰山封禅大典。据说古代帝王有72人曾封禅泰山。《史记·封禅书》引管仲的话：“古人封泰山禅梁父72家，而夷吾所记者十有二焉。书中还逐一列举了封泰山王的名字，即无怀氏、伏羲、神农、炎帝、黄帝、朱旭、姚、舜、禹、汤、周成王。清末，疑古思潮盛行，有人对类似记录持否定态度。事实上，周成王之前的诸王封禅可能并非无事可做。《史记》、《淮南子》、《论衡》等经典并表示，古代皇帝泰山封禅并非无稽之谈。
岱庙是历代皇帝祭祀泰山的特殊寺庙
古人把山看作是天地交通、阴阳交汇的桥梁，所以也把祭天祭地联系在一起，从而形成了泰山崇拜和泰山封禅。“封”是指泰山祭天。泰山高耸挺拔，气势磅礴，《尚书·尧典》所记“四岳”，称泰山为“岱宗”，是众岳之首。古有“六宗”之说：“天宗三：日、月、星；地宗三：河、海、岱。泰山是“地宗”之首，舜帝东巡祭祀的第一座大山是泰山。春秋公羊传说：“触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨遍天下，只有泰山尔。可以看出，在古代，泰山的信仰体系已经建立，泰山的圣山和神山地位也已经建立。
孔子与泰山
孔子是春秋时期的鲁国人，鲁国背靠泰山，孔子是中国优秀传统文化中最重要的代表人物。《诗经·鲁颂·宫》中有“泰山岩岩，鲁邦所詹”之语。所谓“鲁邦所詹”，是指鲁国的重要地理特征是依靠泰山的势头。“泰山之阳则鲁，其阴则齐”，鲁国与齐国分别在泰山南北，共同镇抚东方。西周初年，周公主政、封邦建国自然有政治和战略考虑。据说鲁国在泰山南部建都，即“作邑至山之阳”，城邑的位置由周公亲自选择。这片神圣的土地养育了孔子，使孔子像泰山一样有圣人的气象。后世学者经常将孔子与泰山联系起来，将孔子与泰山进行比较。泰山有孔子登临处和孔子庙。孔子和泰山可以说是一体的。
古人非常重视祭祀，“以祭教敬”。祭祀可分为大祭、中祭、小祭，祭祀主体也有严格规定，只有天子和诸侯才有资格祭祀名山大川。孔子批评了鲁国季氏在泰山的非法旅行。孔子一生以“斯文在兹”为己任，有自觉传承文化的使命。临终前七天早上，他一大早就起床了，也许觉得自己要死了，于是背着手，拖着手杖，悠闲地走着，排遣而歌：“泰山其颓废！梁木其坏！哲人其萎！孔子一生抱着求道的理想，希望世人顺道而行，循礼而动。为此，他四处奔波。虽然他“做了70多个绅士，但他不能使用它”，但他为自己的政治理想奋斗了一辈子，所以他比泰山、梁木和哲学家更好。
孔子的弟子可以说是最了解孔子的人，他们尊重孔子。颜回说孔子之学“仰之弥高，钻之弥坚”，子贡评论孔子说“仲尼不能毁也。别人的贤者，丘陵也，还可以。日月也，仲尼，没有得到。齐景公向子贡询问孔子，认为子贡赞不绝口。子贡说：“臣赐何敢说，还不能担心，臣誉仲尼，如犹两手捧土而附泰山，其无益也明。使臣不称仲尼，如犹两手枇杷泰山，无损也明。“他把孔子比作泰山，说他的赞扬只是给泰山加了一把土，不会让泰山更高；他不赞扬孔子，也不会损害他的声誉，就像用两只手挖泰山上的岩石一样，不会损害泰山的高度。
泰山平顶北侧碑石“雄天东”“孔子小天下”
泰山在人们心目中有着特殊的地位，后人也把泰山比作孔子。换句话说，孔子是后人眼中崇高的泰山。孟子称孔子“出类拔萃”，以“泰山之丘”为类比，认为孔子境界高，知识高，无人能及。对于孔子的深刻和崇高，孟子有一句话总结得很好，那就是“孔子爬东山小鲁，爬泰山小世界”。历代许多人用泰山来形容孔子，如明代严云霄的《咏孔子庙》总结道：“孔子，圣中之泰山；泰山，岳中之孔子。"这样的比喻很精当！
孔子“爬泰山，小世界”，孔子儒家的世界情怀和人类视野与泰山气象联系在一起，充分展现了中国的文化精神。
象征着中国文化精神
孟子称孔子为“爬泰山，小世界”，不仅隐喻了孔子像泰山一样稳定博大精深，还表达了中国思想和追求的世界观念和人类情感，隐含着解锁孔子儒家思想和中国文化的密码。泰山为天下共瞻，孔子为天下共仰，中国文化也像泰山一样卓立于世。孟子“私淑”孔子，推尊孔子，继承和发扬孔子思想。司马迁曾称孟子为“述仲尼之意”，这应该是孟子对孔子思想维度的最佳表达。
明拓本秦《泰山刻石》
人们尊重孔子，不仅因为孔子有泰山一样的地位，还因为孔子有泰山一样的感情和仁慈广泛的思想。登上东山，鲁国尽收眼底；登上泰山，天地一览无余。从广度上看，孔子以鲁国为基础，“齐一变为鲁，鲁一变为道”。孔子通过观察不同的国家来思考世界。就像泰山承载的历史一样，孔子对社会历史发展也有着深刻的观察视野。从深度上看，三代礼物的递相损益，孔子在形式演变的背后看到了人类必要的本质追求。
泰山与天地相连，泰山之高启发人们不断攀登，追求卓越，从而提升格局。孔子带领弟子“北游于农山”，因为“于斯致思，无所不能”，能真正打开思维。当西方人开始思考“万物皆数”、“万物皆理”及其规律时，中国社会早已开始遵守礼仪和道路。在思考物理之前，中国人首先关注人的礼貌，思考人为人的原因。这种“礼”就是理性，它与天地人心密切相关。中国思维把人放在广阔的宇宙和天地之间。
智者乐水，仁者乐山。以孔子为代表的中国圣哲作为大智大仁，对山水情有独钟。孔子的“登东山”和“登泰山”都展现了他的仁德和博大情怀。孔子喜欢爬泰山。“仁者乐山”不仅仅是因为它的山高大壮丽，更重要的是，它内涵丰富，包容丰富，道德厚重，高贵无私。它生产万物，繁殖鸟类和动物，为世界提供丰富的生活资源。山之天造地设，似乎来自仁者心思的神构。它不仅是一座自然之山，而且具有审美意义。自然之山的高大与仁者的高尚情怀相得益彰。仁者德性如山，高耸雄伟，大气稳重，渊博宽厚，浑浊扬清。在审美意义上，山的气势与仁者深情互动，相互观察，仁者仰望而生浩然之气，鼓励仁者为人处事的更高标准，站在天地之间。
孔子“登泰山，小天下”，岱岳巍巍，拔地通天，铸就厚重的历史基础，通三才，贯古今。登上泰山，天地一览无余。站得高，思维就会远大；思维远大，就会把“天下”放在心里。孔子攀登泰山后，思维更加超拔，更加广阔，更加深刻，而“无所不能”。有了超然物外的心态和视角的高维转变，他们对社会生活的理解就会更加深刻。泰山厚重坚韧，含精藏云，充满活力，启迪世界。人们在海岱地区播种五谷桑麻，收获梦想和喜悦。在这里，人们生活繁衍，艰苦奋斗，不屈不挠，铸就了顽强拼搏，诠释了慷慨大方。
碧霞祠位于泰山极顶南侧
孟子不仅看到了孔子的文化气象，也看到了儒家文化中蕴含的仁爱气质和精神。从尧、舜、禹、汤到周文王、周武王、周公，再到孔子、孟子，中华文明“致广泛而微妙，极其聪明而平庸”。气质禀赋、精神气象、价值追求，巩固了中华文明价值体系的基础。以儒家思想为代表，中国文化强调荣誉和责任，注重提高气质和素质。这是中国国家观念和中华文明存在的基础，体现在“世界为公”的大同社会理想中。从孔子到孙中山，再到中华民族现代文明建设，这种追求是一贯的。对于一个国家和民族来说，这样的人越多，社会就越和谐健康，经历风雨就能像泰山一样稳定。
