气是中国传统哲学中最重要的类别之一。在古代哲学理论思维中，其意义不断发展，变得非常广泛，并被广泛应用。
1.气的思想
(1)气的一元论自然观
在中国哲学中，古代气一元论思想是宇宙自然完整性和连续性的体现。王夫之曰：“阴阳二气充满太虚，此外更无他物，……天象，地形，都有其范围。气之有动性，犹水有波之性。孔子说：死得像斯夫，不舍昼夜！都说气包罗万象，无边无际，气像水波一样连续。这就是中国时间文化模式与气一元论的自然观。
(2)空气的宇宙生成观
关于宇宙的产生，淮南子天文训练说:道始于虚拟，虚拟宇宙，宇宙愤怒（太平帝国之旅引用活力），然后活力分为天气。《周易》写道：太容易了，太开始了，太开始了，太素质了。这些理论都认为在愤怒之前有一个空虚的阶段。
书中有天地成为活力的说法。活力的概念最迟出现在汉代初年。董仲舒的《春天繁露王道》也提到了活力与顺利，把活力视为天地之间的整体气体。《汉书律历志》描述了西汉末年的理论：太极活力，信三为一。以活力为世界最高本原，是唯物主义宇宙生成论。王充认为，人与万物都是天地产生的，天地是无意识的物质实体，天地万物俱禀活力汉末经学家何休说：元者，气也。汉代宇宙生成论大多以活力为重要范畴，或起源于虚空，但以活力为天地生成的前提；或者直接归因于活力。
由此可见，在古代哲学思维中，气是自然万物的基本元素。重浊气属阴，轻清气属阳，阴阳结合产生宇宙万物。
(3)气的形神关系理论
《管子》中有精气学说，认为人的精神功能来自天的精气，指出天出其精，地出其形。这是唯物主义的观点，但它有形神二元论的倾向。荀子提出了形具而神生的命题，明确肯定形是神的基础，比管子前进了一步。桓谭的烛火之喻：精神居形，犹火之烛，烛无，火也不能独行于虚空。将形神关系比作烛火关系，火不能离烛而独存，神也不能离形而不灭。王充发展了桓谭由发展了桓谭的理论，证明了人死不是鬼。主要论点是人之所以有精气，精气的人也有血脉，人死血脉竭，精气灭。
(4)气体人性理论
孔子宣扬性相近，习相远；孟子强调性善，称性无善无不善；王充认为，人性是受活力影响的，禀气厚薄，所以性有善恶。
（5）理气
在宋明理学中，气往往与理并列，称为理气。朱的《文集答黄道夫》:理也者，形而上之道，生物之本；气也，形而下之器，生物之具。他认为从形而上下的关系来看，理是本。朱还宣扬理在事先、理在事先，肯定理对客观事物的第一性。这是一种理想主义理论。
(6)天人关系理论
刘宗元提出，天无意识，不能赏功罚祸。谈到天地起源，他认为上下无形时，只有活力。刘禹锡提出“天与人交相胜”的学说，认为强者制服弱者是自然规律，作为人应该顺应天道，遵从“天人合一”的思想。概略而言，“天人合一”包含四个涵义：一是人乃自然的一个有机组成部分；二是自然界存在着普遍规律即天道；三是人伦道德原则与天道即自然规律一致；四是人生理想，在于追求天人的的协调与融合[2]。这一思想强调宇宙自然与人类存在是一个和谐的整体，人不应违反客观规律。
2.气对传统建筑的影响
建筑作为一种物质事物，作为人类社会生产的突出表现之一，必然会在其深层结构中体现文化内涵。
(1)传统建筑气一元论的体现
中国古代木结构建筑的基本单元是由两个框架组成的房间，由建筑组成，然后由建筑组成庭院。由几栋建筑组成的中空庭院是中国传统建筑的精髓。它不仅是内部空间向外部空间的延伸，也是外部空间向内部空间的前奏。它是人类主要活动的中心，也使房屋能够充分照明和通风。在这里，间成为中国传统建筑最基本、最独特的元素。
以间和进为单元的组合非常自由，但无论如何组合，流动空间和流动气体随处可见。这种流动空间不仅体现在单体建筑中，也体现在建筑群之间。中国建筑的空间组合体现了古代气一元论所强调的完整性和连续性的哲学思想。正是在这一思想的影响下，形成了中国传统的四合院建筑风格，适合生活，生态环境良好。
(2)城市规划和宅对气宇宙生成论的体现
中国的城市、村庄、住宅和陵墓的位置强调藏风聚气。为了达到聚气的目的，我们将高度重视环境中各要素之间的关系，使其达到理想的组合状态。例如，群山应由远到近形成环绕空间（因为环绕空间可以使风停留，包括气体）。在有限的范围内，需要流动的水(说明气的运动)。并强调周边地区外部环境临界处狭窄，有利于藏气和保护。这种围绕风水的封闭理想城市模式，不仅适合生存，也融合了人们对宇宙的理解。据说秦始皇在建都城咸阳时，曾模仿天上的紫微宫，并将渭水引入城中，模仿天河。吴越苏州也是一座按照天地规定建设的城市。根据天有八风的说法，它开了八道路门和八道水门，并建了长门和蛇门来模仿天门和当地家庭。这种仿效天体运行的城市结构，使人觉得古人是将宇宙围封在了城市之中。
晋人郭璞传古本《葬经》：气乘风散，界水止，古人聚使不散，行使有止，故称风水。风水法，得水为上，藏风次之，又云：深浅得乘，风水自成。根据风水理论，人们选择和规划住宅基地，然后将业主的生命与住宅的占卜形象或时空组成结合起来。通过福源法，太极活力和天地气用阴阳八卦架构成住宅图式。这是古人对宇宙的理解。他们以简单明了的方式向人们呈现复杂的宇宙模式，并巧妙地结合了自己的栖息地，反映了古人对宇宙生成理解的最高智慧结晶。
(3)祭祀建筑对形神关系的体现
国家大事，在祭祀与戒律中。凡治人之道，不急礼。礼有五经，莫重于祭。祭祀被列为中国古代立国治人，也是国家大事之首。其中，设坛祭祀的是祭天神、地神之礼，包括祭祀天、地、日、月、星辰、社稷、五岳、四渎等。在天命论思想的支配下，祭天被列为最重要的祭祀活动。古代文献记载，虞舜、夏禹时代已有祭天仪式，周代每年冬至都在国都南郊圆丘祭天。汉唐以来，历代相传。虽然祭祀制度发生了各种变化，但要么三年一祭，要么一年一祭，要么一年四祭，有时天地分祭，有时天地合祭。《礼记王制》说:天子祭天地，诸侯祭国，医生祭五祭，说明祭天地是皇帝的特权，后来其实祭国也是皇帝的专利。祭祀天神、地神，似乎交织着浓浓的迷信色彩，实际上体现了强烈的伦理思想。它把天视为自然的主宰，把天与人道主义结合起来，把世界上最高的统治者称为天子，建立了天伦统一的秩序，使皇权统治成为自然、神圣、自然的事情。
明清北京内外分布有圆丘坛(天坛)、方泽坛(地坛)、朝日坛(日坛)、夕月坛(月坛)、国家坛、祈谷坛(天坛祈年殿)、先农坛、先蚕坛、太岁坛、天坛、地坛等。还有祭祖的寺庙和寺庙。这座完整的祭祀建筑体现了人们对天地的尊重和寻求天地和平、确保四面八方和平的愿望。
(4)传统建筑对气体人性的体现
人有善恶之分，气也有“恶气”、“杀气”之说,《葬经翼》：“气吉形必秀润，特达端庄，气凶形必粗顽，欹斜破碎”。因此，在营造建筑之前，必先察气，辨明城池和建筑内外各种气的性质，对应采取“迎气”、“纳气”、“聚气”、“藏气”等方法，适应并调理内外环境的影响，以创造能满足人们生理和心理需求的理想生存之地。
例如，在古代，当选择住宅地址和建筑时，首先审查五种气体，即地面气体、门气体、衢州气体、桥梁气体、空缺气体，使其具有适当的土壤质量、温和湿度，形成内向、稳定、气质光滑、气候稳定、气候小的住宅。
（5）规划和设计对天人关系学说的体现
在阴阳五行宇宙图式的框架下，古代中国形成的天人感应思想深深渗透到几乎所有学术发展的演变中，影响着几乎整个古代社会。
北宋玉豪《木经》：凡屋有三分，自梁以上为上分，地上为中分，阶为下分。这种对整个房子的水平划分体现在立面上，可以说上分是屋顶；中分是屋顶，包括墙柱和外檐装饰；下分是台基。它们构成了传统单体建筑的三个组成部分，清代工匠称之为三停。而三分和三停既像人体结构，又与古代天人关系中的天、地、人相对应。这种对应不是牵强的附会，因为人们普遍认为:人以天地之气为生，故人如小天地，阴阳无行，四点八节可以全身使用(《履园丛话》)。因此，它反映了古人将天地、人与自己的生活联系起来，追求天地合气、万物共融的建筑观念。
紫禁城的太和殿、中和殿、保和殿三座建筑与名字相得益彰，体现了天人关系的哲学内涵；还有法天、地、人命名的天安门、地安门、东安门、西安门等诸城门。它们被命名为天地和东西。
生活环境中体现了天人合一的观念，被认为是夫宅，是阴阳之枢纽，人伦轨模。……人因宅而立，宅因人得存。宅相扶，感通天地(引自《黄帝宅经》)。因此，参天营居、法天作城、追求天人合一的至善境界，成为中国建筑精神。没有其他地方像中国人一样热情地反映了他们伟大的想法‘人不能离开自然’的原则……当然，宫殿、寺庙和其他主要建筑并不重要。无论是集中在城乡，还是分散在农村的房子里，它们往往表现出一种宇宙模式的感觉，以及作为方向、节日、风向和星星的象征意义）。
中国传统的哲学思维方法是直观、感性、实用、理性的。它致力于研究天人关系和古今历史演变的规律，形成自然观、历史观、人性论、认识论和方法论。这些哲学思维反映在传统建筑中，决定了人们在意识形态领域对建筑的规划、设计和创造的指导思想。随着岁月的流逝，这些思想深深地印在人们的心中。正如《易经》所说：天之成形，地之成像。
