到目前为止，关于佛教传入五台山的观点有五种，即周穆王、西汉、东汉、东晋、北魏。佛教在周穆王汉时期，佛教还没有传入中国，更不用说五台山了，所以这两种说法是不可信的。其余三个时期有争议。赵培成先生承认东汉说(68年)，廉考文主张东晋说东晋理论，顾炎武等人坚持北魏理论。事实上，东汉理论的大部分材料都得到了内部人士的认可，这是宗教界对佛教进入五台山的理论。学术界将佛教引入五台山的时间基本局限于北魏。无论是学术界与教学界的争论，还是各自内部的不同争论，都表现出一个无可争辩的事实：佛教传入五台山。
虽然佛教进入五台山的原因有很多，但我们不能忽视五台山本身地形的作用。因为五台山和印度灵鹫山有相似的山形。
佛教进入五台山的大致时间，虽然学术界不同意东汉说和北魏说，但我们不能忽视东汉说的主要基础，包括宋延义广清凉详细记录，汉明初，摩腾眼睛也看到塔，建议常（皇帝）寺庙，著名的富鹰。言孚，信也。帝信佛理，立寺劝人，名大福也。此外，这座山的形状与天竺灵鹫山相似，所以它的名字是不可信的，因为它没有出现在《高僧传》等经典中。
然而，伪史料中有新的信息，从侧面反映了五台山的地形优势：五台山的山形与印度灵鹫山相似。五台山有五个台顶：东台、北台、中台、西台和南台，五个支脉从中台延伸。中间脉末端的山被称为灵鹫山，即五台山菩萨顶的地理位置。在印度的老王舍城，周围有五座山峰，包括婆罗跋恕山、萨多般求哈山、因陀世罗求哈山、勒那山、萨坎恕被困在迦碗婆罗山，其中东峰是著名的灵鹫山。
北京大学魏松桥、李江海等人认为，老王舍城周围的山峰与五台山非常相似，只有180度。五座山峰的布局相当于五个台顶，都是马蹄形。老王舍城和菩萨顶位于马蹄中心。虽然王舍城没有像清水河这样的河流，但城附近的恒河支流呼应了五台山周围的沱沱河。当然，印度恒河平原上的灵鹫山只是一座小山，无法与被称为华北屋脊的五台山相比。但这并不影响佛教徒将五台山视为中国的灵鹫山。”
当然，这个地形也在佛经中表达出来。唐代翻译的《佛说文殊师利法宝藏陀罗尼经》中说:当时，世尊复告金刚密迹主菩萨:我灭度后，向这里展示了部洲东北部，有国名大振那(按:中国)，其中有山，号为五顶。文殊师利儿童游行生活，为众生说话。在文章中，释迦牟尼佛没有明确指出文殊师利的儿童在五台山旅行，但五顶一词提供了最基本的地理信息，即在印度东北部的中国，有一座山叫五顶山，五顶山由五顶山组成。这一般被认为是中国山西的五台山。
这就是为什么五台山被称为灵鹫山。
