萧山老房子正日渐减少，代之而起的是别墅新楼，现代文明和古老文明在乡村交汇，暂时共存，而老房子注定要成为遥远记忆。那斑驳的粉墙，黝黑的屋瓦，起翘的和不起翘的檐角，简朴的瓦脊，高低错落的马头墙，鳞次栉比的墙门，装饰精美的门楼，曲折的石板小巷……如蒙太奇般在我们的村落里渐渐淡去。
择址讲究风水，与山水自然和谐相处
萧山老房子宅址看得出受风水术的影响，一些房子追求所谓左有青龙（流水）、右有白虎（长道）、前有朱雀（水池）、后有玄武（丘陵）的风水宝地，其实总有许多附会和缺憾。而“背山面水向阳”处颇受看好，似合乎情理，这和村落择址原则一致。
“背山面水向阳”的择址建宅理念，包含着许多生活经验。房屋向阳，冬暖夏凉，自有许多好处；门前有池塘，生活用水方便，万一失火还起到消防池作用；背山，地势高燥，排水畅通，这都是务实的考虑。许多古村落的深宅大院、大户人家，乃至简屋、陋房，都抡占这样的好地方。欢潭村务本堂坐北朝南，背靠狮子山，面临欢潭溪，便是理想的宅基。
注：务本堂2019年美丽乡村建设时进行整修，修旧如旧，保持原貌，住户搬迁，作为乡村旅游参观的一个景点。
样式多样，随遇而安
住宅样式大致有四合院、三合院和“畅开式”3种。四合院古村落多少都有几幢，楼塔、欢潭、华家垫、大汤坞等大村，还有成片的粉墙黛瓦四合院墙门。
四合院一般前厅后堂式，两侧厢房。多五开间，也有七开间和小巧玲珑的三开间。正屋（后堂）进深，厢房和照屋（前厅）稍浅，有的四周廊檐回环，有的仅正屋有廊檐。中为石板天井，形成“四水归堂”，寓意家族源远流长，子孙兴旺。
正屋明间是厅堂，俗称堂前，为旧时祭祀祖宗，操办红白喜事的场所。大门开在前厅正中，也有开在正屋廊檐两端的。这种格局具有安全、私秘和凝聚感，但略显封闭和保守。如欢潭村的清代任过江西省泰和县知县田大年的故居泰和园，大汤坞的汤寿潜故居等，均为这种格局。
▲汤寿潜故居
气派一点的四合院，有三进二院的，如朱家塔耕德堂、石柱头新三透、党山九如堂等。四进三院的有柏山陈陈家墙门、南大房、渔庄老盐仓、同泰当等。这类大宅院，不但构制恢弘，而且雕梁画栋，装修十分豪华，显出主人不同寻常的身份。耕德堂在浦阳镇朱家塔，俗称“三透”，清乾隆年间建筑，三进三间，整座建筑二层砖木结构，硬山重檐，屋脊饰瓦神宝件，马头墙三叠，布局讲究对称，砖、石、木雕颇见功夫，具有一定艺术价值。
三合院常见的正屋3间，侧屋2间，前砌照墙，中开大门，内有天井，占地面积不大，像临江书舍等。也有的正屋5间，两厢3间，像荣新村高家墙门、宫保第等都属此类。
最常见的是不砌围墙，面对大路小巷，无拘无束，无有定格的“畅开式”楼房。一般三开间，中为厅堂，前有廊檐，两侧包廊。也有五开间的；也有包廊只包一侧的“曲尺形”房，如衙前新发王村王纪昌故居。有的前后配以猪圈、鸡舍，种两棵树栽一丛竹，构成典型农家住宅，它像乡民的性格一样，淳朴、开朗、率真，富有泥土气息。
屋基一般高出地面，有的门口设踏步。墙基多用长方形石块砌筑，半山区则就地用卵石铺垫，亦很有韵致。院落、天井除石板外，也有卵石铺就的。墙体多为空心砖墙，亦有砂土夯筑的。一些考究的大宅院外围墙体下部砌叠一人高大石板，俗称石壁萧墙，如赭山徐源盛，城厢街道三碰桥蔡家墙门等。山墙有砌成人字形的、马头形的、驼峰形等各种样子。
朱凤标故居、党山南大房等一些大宅院建有漏墙，分割院落空间。窗子以长方形为多，也有圆形、六角形等。漏窗的石窗花五彩纷呈，有的上沿置雨披。屋顶主要为硬山式和悬山式两种。屋脊简洁庄重，少有起翘，正脊有的置瓦神脊饰。
▲朱凤标故居
少饰雕琢，朴素无华
一般民居少饰雕琢，朴素无华，惟官邸富宅有精美木雕。最富装饰的是正堂廊檐，有卷篷式、覆斗式和鹤颈式等，檐前木柱上的“牛腿”（撑栱）也是艺匠大展才华的地方。如欢潭务本堂二进为卷篷式廊檐，砖璜衬里，月梁雕刻仙人回纹，挂落华美，檐前“牛腿”透雕仙人降福，顿使整座宅院显得古色古香，美仑美奂。“牛腿”除透雕狮子、仙鹤等祥兽和仙人外，也有浮雕回纹卷草的，显得简洁明快。进化大汤坞民宅则别出心裁，四个撑栱雕刻四位仙人和金、玉、满、堂四字。门窗格栅、裙板、绿环板处往往亦有精美木雕，雕刻题材涉及神话故事、戏曲人物、山水自然、动物花草等，含祥和吉庆的意思，表现出乡民对生活的理想追求。如汤寿潜故居正屋及东西厢房，门窗以六角形蜂窝状木格交叠组成，细致缜密，每窗上端雕一展翅蝙蝠，下端雕鹊噪梅竹、鹤伴松柏及人物等。
浦阳镇谢家村民宅门窗裙板上，正面雕刻12幅男子农耕图，反面雕刻12幅女子纺织图，男耕女织，充满生活气息，人物栩栩如生，画面朴茂生动。
择址讲究风水，与山水自然和谐相处
门楼也是装饰的重点部位，它在民宅中地位特殊。所谓门楼，“凡门头上施数重砖砌之枋，或加牌科（斗栱）等装饰，上覆以屋（屋顶）面，而其高度超出两旁之塞口墙（院墙）者”（《营造法原》）。门楼主要起装饰作用，它最能显示主人的身份、地位和文化涵养。正如《园治》说的：“门上起楼，象城堞有楼以壮观也。无楼亦呼之。”所以，深宅大院往往在门楼上施以“浓墨重彩”，落下画龙点睛的一笔。平头百姓的普通住宅，限于经济实力，只图实用，顾不上“门面”了。
萧山常见的门楼有两种。一种是四合院或三合院的大门口，临街朝外，结构简单，雕刻亦不考究，只在门枋上沿砌以青砖，形成长方形兜肚，镌以门额。边饰卷草或几何案图，顶上隆起，盖几片瓦片即成。如：党山镇王三房、坎山镇荣新村高家墙门等。
另一种不在大门外，而是在二进正门门口，不入院内是看不到的。这类门楼一般三进以上大宅院才有，或官宦，或富商，主人都有头有脸。构建极为精致，正反两面镌门额，砖雕吉祥图案，为民宅建筑中砖雕精华所在。像务本堂、徐源盛、耕德堂、南大房、顺昌当等均属此类。有的豪宅门楼不止一个，如朱凤标故居，东西墙门有多座精美门楼。
萧山现存最精美的门楼莫过于涝湖村顺昌当“百寿图”门楼了，这座门楼具有很高的艺术造诣和文物价值。
▲居顺昌当门楼
门楼集书法、绘画、雕刻于一炉，具有一定审美价值，是古建筑中最富艺术性的“亮点”之一。书法主要用于题书门额，篆、隶、真、行，各擅其美。如涝湖村门额“德垂后裔”用的是篆书，石柱头门额“螽斯济美”用的是行书等。绘画内容丰富，有戏剧人物故事、动物花卉、福禄喜寿等，辅以几何图形，不但给人以视觉形象之美，而且有一定文化内涵，寓意丰富。
新街镇荏山村门楼中间额镌“福泽延绵”，两侧砖雕壮士骑狮图，画面雄壮活泼，吉祥喜庆。
门楼大都镌门额，它最能体现宅主人的文化涵养与处世理念，为古民宅的文化品位增色。常见门额渲染儒家道德规范，把“德”放在突出地位。浦阳镇朱家塔村“耕德堂”门额（背面）“光照领德”，把德比作普照万物的阳光，用德来统率和规范子孙的日常行为。瓜沥镇长巷村的“惟德之基”，将德视作安身立命的根本。义桥镇南坞村民宅门额“惟吾德馨”，语出唐刘禹锡的《陋室铭》，房主对家门道德修养的好声誉，流露了些许自豪，这跟楼塔镇雪湾村的“通德达情”比，似多了一份得意。所前镇来苏周周家墙门的“世德作求”，语出《诗·大雅·下武》，郑玄笺注：“求，终也，以其世世积德，庶为终成其大功。”朱凤标故居的“绍闻衣德”，汤寿潜故居的“修德贻风”，都有教育后人继承和奉行德化教言，提高品德修养的意思。
南阳镇赭山民宅门额“得其环中”，语出《庄子·齐物论》：“彼是莫得其祸，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。”环，体圆而中空，立于环中，可以周转贯通，比喻“无是无非，故能应夫是非，是非无穷，故应亦无穷”（郭象注）。“中”、“和”都是儒家哲学观点。赭山民宅的“履和而至”，楼塔村的“履中蹈和”，进化镇山头埠的“气挹中和”，都体现了主人崇尚的处世哲学。来苏周周家墙门“似续攸宁”（背面），表达了宅主人顺其自然，与社会与环境和谐相处的做人准则。涝湖顺昌当门楼（背面）“桥仰梓俯”，语出《尚书大传·周传·梓材》，宣扬了儒家的父子之道。有的门额强调“诗礼传家”（楼塔村），“耕读传家”（璇山下村），“惟耕惟读”（明堂村），有的门额宣扬“积善余庆”（义桥镇北坞村），“孝先百行”（涝湖），“业广惟勤”（党山王三房、河上大桥村）等，将儒家的哲学、伦理、道德化入了建筑文化之中。
祥瑞吉庆也是民宅门额的重要内容。普通百姓直言：“可爱吾庐”（浦阳镇曹家湾），“开辟福门”（浦阳江西俞），“福泽延绵”（新街荏山），“双峰拱秀”（浦阳横塘倪），而乡绅士子则讲点文彩了。进化镇慈姑裘门额“凤鸣朝阳”，引用《诗·大雅》中句，比喻高才逢良时。石柱头新三透“螽斯济美”门额，亦用《诗·周南》句，祝颂子孙众多。其他像蜀山街道湖山村“千祥云集”（正）、“竹苞松茂”（背），进化华家垫村的“长发其祥”、“得春夏气”，戴村镇郁家山下的“松柏同春”，河上上山头的“光前裕后”等，无不透露着居家祈福的良好愿望。
有的门额点明了住宅环境，将山水文化融入家居福祉。如临浦油车桥的“青环绿绕”，进化东山村的“知水仁山”。面对青翠苍山，门额便是“明山拱秀”（傅墩）。岳驻村有门额“林壑渔樵”，道出了靠山吃山、靠水吃水的大实话。大门朝东，门额“如日东升”（山头埠），“紫气东来”（欢潭），大门朝南有“南极呈祥”（裘家坞），朝西则是“西山爽气”（岳驻）等，大门无论朝哪里，对主人家来说都很吉利。
